تفسیر آیهٔ ۴۸ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِليٰ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَ الشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ » (آیا به آنچه خدا آفریده است ننگریسته‌اند که سایه‌هایش از راست و چپ‌ها می‌گردد و افتان بر زمین، در برابر خدا سجده می‌کنند در حالی که فروتن و خوارند؟). منظور از رؤیت در اینجا دیدن با چشم و نگاه حسی به اشیای جسمانی است؛ زیرا مقصود، جلب توجه به اجسامی است که سایه دارند.

واژهٔ «تفيؤ» از «فيء» گرفته شده، و فیء به معنای سایه‌ای است که بازمی‌گردد. از همین رو گفته‌اند: «ظل» (سایه) چیزی است که در آغاز روز تا زوال خورشید (ظهر شرعی) پدید می‌آید، و «فيء» سایه‌ای است که پس از زوال خورشید تا پایان روز امتداد دارد. اما ظاهر امر این است که ظل از فیء عام‌تر است—همان‌گونه که پیش‌تر گذشت و آیه نیز آن را تأیید می‌کند. بنابراین، «تفيؤ» همان بازگشت و گردش سایه پس از زوال آن است.

«الشمائل» جمع «شمأل» به معنای چپ و در برابر راست (یمین) است؛ و جمع آمدن آن به این اعتبار است که هر جهت فرضی در پشت شیء و سمت چپ آن، جداگانه سمتی چپ در نظر گرفته شده است؛ از این رو «شمائل» (چپ‌ها) در برابر «يمين» (راست) قرار گرفته‌اند. همچنین شمارش چند سایه («أظلال») برای هر شیء با همین عنایت دقیق صورت گرفته است؛ یعنی سایه نسبت به هر جهتی از راست و چپ‌ها، غیر از سایه نسبت به جهتی دیگر به شمار آمده است، نه به این دلیل که واژهٔ «شيء» گرچه در لفظ مفرد است، در معنا جمع باشد. «دخور» نیز به معنای خضوع، فروتنی و احساس کوچکی است.

اینکه منظور از رؤیت، دیدن حسی با چشم باشد، قرینه‌ای است بر اینکه مقصود از «مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ» (آنچه خدا از هر چیزی آفریده است)—که در آن، «مِنْ شَيْءٍ» بیانگر «مَا خَلَقَ اللَّهُ» است—همان اشیای دیدنی است. همچنین سخنی که در پی آن دربارهٔ بازگشت و گردش سایه‌ها آمده، این آفریده‌ها را به اجسام کدر و متراکمی منحصر می‌سازد که سایه دارند؛ مانند کوه‌ها، درختان، ساختمان‌ها و اجسام برپا بر پهنهٔ زمین. بنابراین اشکالی وارد نیست که گفته شود همهٔ آفریده‌های خدا—به‌ویژه پس از تبیین با واژهٔ «شیء»—سایه ندارند؛ مانند اجرام نورانی آسمانی، اجسام شفاف و عوارض اجسام (ویژگی‌های ناپایدار جسم مانند رنگ و بو).

برخی از مفسران برای برطرف کردن این اشکال، عبارت « يَتَفَيَّؤُا ظِلاٰلُهُ » تا پایان آیه را صفتِ «شَيْءٍ» دانسته‌اند تا بیان آیه به آفریده‌هایی اختصاص یابد که سایه دارند؛ و این سخن نیز بی‌وجه نیست.

آیه مشرکان را—که منکر توحید و نبوت بودند—به نگریستن در حال اجسامی هدایت می‌کند که سایه‌هایشان از سمت راست و چپ‌هایشان می‌چرخد؛ چراکه این سایه‌ها سجدهٔ آن اجسام در برابر خدا، و خضوع و فروتنی‌شان را در برابر عظمت و کبریایی او مجسم می‌سازد. و همچنین است سجدهٔ هر جنبنده‌ای در آسمان‌ها و زمین، و سجدهٔ فرشتگان.

از این رو، همگی تنها برای خدای یکتا سجده‌گزارند؛ چراکه به مقتضای ذات خود، تسلیم و منقاد امر او هستند و خضوع و فروتنی خویش را با این شیوه مجسم می‌سازند: با همین مناسک وجودی و عبادت تکوینی.

این از روشن‌ترین دلایل است بر اینکه در جهان، تنها یک معبودِ یکتا هست که همانا خدای پاک و منزه است، و سزاوار است که تنها برای او سجده شود و در برابر فرمانش خضوع گردد. این همان توحید و نبوتی است که مشرکان انکارش می‌کنند؛ مگر توحید چیزی جز اعتراف به این حقیقت است که تنها خدای پاک و منزه، معبودی است که خضوع در برابر او و روی آوردن به درگاهش با ذلت و فروتنی واجب است؟ و مگر دینی که دعوت پیامبران و فرستادگان در بر دارد، چیزی جز خضوع در برابر خدای پاک و منزه و فرمان‌برداری از او در آنچه خواسته است می‌باشد؟ پس آنان را چه شده است که این حقیقت را انکار می‌کنند، در حالی که خود می‌بینند و می‌دانند که بر روی زمین، سایه‌های اجسام کدر در برابر او سجده می‌کنند، و در آسمان‌ها و زمین نیز فرشتگان و همهٔ موجودات در سجده برای او و رامِ فرمانش هستند؟ حتی ارباب و معبودانِ بت‌هایشان که آنان را به جای خدا معبود می‌گیرند—که یا از فرشتگان‌اند، یا از جنیان و یا از انسان‌های کامل—همگی در پیشگاه او خوار و فروتن و تسلیم فرمانش هستند.

پس معنای آیه—و خدا داناتر است—این است: « أَ وَ لَمْ يَرَوْا » (آیا ندیده‌اند؟) آیا این مشرکانی که یکتایی پروردگار و دعوت پیامبری را انکار می‌کنند ندیده‌اند و ننگریسته‌اند « إِليٰ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَيْءٍ » (به آنچه خدا از هر چیزی آفریده است)، به این اجسامی که بر پهنهٔ زمین برپایند، از قبیل کوه، ساختمان، درخت یا هر جسم برافراشتهٔ دیگری، که « يَتَفَيَّؤُا »، سایه‌هایش بازمی‌گردد و می‌چرخد، « ظِلاٰلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَ الشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ » (سایه‌هایش از راست و چپ‌ها برای خدا سجده‌کنان است)، در حالی که از سر فروتنی و بندگی برای خدای پاک و منزه بر روی زمین افتاده‌اند، « وَ هُمْ دٰاخِرُونَ » (در حالی که خوار و فروتن‌اند)، یعنی خاضع و کوچک‌اند.

سخن دربارهٔ معنای سجدهٔ سایه‌ها پیش‌تر ذیل کلام خدای متعال: «وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ» (و سایه‌هایشان بامدادان و شامگاهان [سجده می‌کنند]؛ رعد: ۱۵) در جلد یازدهم این کتاب گذشت.