تفسیر آیهٔ ۴۱ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ الَّذِينَ هٰاجَرُوا فِي اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيٰا حَسَنَهً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ أَكْبَرُ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ » (و کسانی که پس از ستم‌دیدن، در راه خدا هجرت کردند، حتماً در این دنیا جایگاهی نیکو به آنان می‌بخشیم، و اگر می‌دانستند، قطعاً پاداش آخرت بزرگ‌تر است)؛ این سخن، وعده‌ای دلنشین به مهاجران است. مؤمنان از مکه دو بار هجرت کردند: نخست هجرت به حبشه بود که گروهی از ایمان‌آورندگان به پیامبر (ص) با اجازهٔ خدا و پیامبرش بدان‌جا هجرت کردند و مدتی در آسایش و امنیت، دور از آزار، شکنجه و فتنه‌انگیزیِ مشرکان مکه در آنجا به سر بردند.

و هجرت دوم، کوچیدنِ آنان از مکه به مدینه پس از هجرتِ پیامبر (ص) بود. ظاهراً مقصود از هجرت در این آیه، همین هجرت دوم است؛ زیرا سیاق این دو آیه با آن سازگارتر از هجرت نخست است و این نکته روشن است.

و عبارت « فِي اللّٰهِ » (در راه خدا) به «هاجروا» وابسته است. مقصود از اینکه هجرت در راه خدا باشد، این است که طلب خشنودی او در هجرتشان بر آنان احاطه داشته باشد، به گونه‌ای که از آن به سوی هدف دیگری بیرون نروند؛ همان‌طور که گفته می‌شود: «سافر في طلب العلم» (برای طلب دانش سفر کرد) و «خرج في طلب المعيشه» (برای به دست آوردن روزی بیرون رفت)، یعنی هیچ هدفی جز دانش‌اندوزی و هیچ خواسته‌ای جز کسب معیشت ندارد. سیاق آیه اقتضا می‌کند که تعبیر « مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا » (پس از آنکه ستم دیدند) نیز از نظر معنا مقیّد به همین باشد، و تقدیر کلام چنین است: «و الذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا فيه» (و کسانی که در راه خدا هجرت کردند پس از آنکه در راه او ستم دیدند)؛ و این قید تنها برای اختصار حذف شده است. و اگر تنها هجرت بدان مقید شد، بدان سبب است که هجرت جایگاه آزمایش و دشواری اصلی بود، بنابراین روشن ساختن وضعیت آن سزاوارتر بود.

و دربارهٔ کلام الهی: « لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيٰا حَسَنَهً » (قطعاً در دنیا جایگاهی نیکو به آنان می‌بخشیم)، برخی گفته‌اند: یعنی شهری نیکو در برابر سرزمینی که رهایش کردند، مانند مکه و پیرامون آن؛ به دلیل تعبیر « لَنُبَوِّئَنَّهُمْ »؛ چرا که این واژه از «بوأت له مكانا» (جایگاهی برایش آماده ساختم و او را در آن مستقر کردم) گرفته شده است.

و برخی گفته‌اند: یعنی حالتی نیکو همچون فتح و پیروزی و مانند آن؛ که در این صورت تعبیرِ « لَنُبَوِّئَنَّهُمْ » (به آنان جایگاهی شایسته می‌بخشیم) و ادامهٔ آن، از باب استعاره به کنایه (به‌کارگیری مجازی واژهٔ اسکان در مورد موقعیت و منزلت) خواهد بود.

سرانجامِ هر دو وجه یکی است؛ چراکه مؤمنان تنها برای این هجرت می‌کردند که جامعه‌ای اسلامی و پاکیزه تشکیل دهند که در آن جز خدا پرستش نشود و جز عدل و احسان حکم نراند، یا برای آنکه به جامعه‌ای با چنین ویژگی درآیند. بنابراین اگر در هجرتگاه خود به فرجامی نیکو دست یافتند یا به فرجامی نیکو وعده داده شدند، آن فرجام نیکو همین جامعهٔ شایسته بود؛ و اگر سرزمینی را که بدان هجرت می‌کردند می‌ستودند، ستایششان برای همان جامعهٔ اسلامیِ مستقر در آن بود، نه به سبب آب یا هوایش. پس آن فرجام نیکویی که خدا در دنیا به آنان وعده می‌دهد همین جامعه است؛ خواه از «حَسَنَةً»، شهری نیکو اراده شده باشد یا فرجامی نیکو.

و سخن خدای متعال که فرمود: « وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ أَكْبَرُ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ » (و پاداش آخرت بزرگ‌تر است اگر می‌دانستند)، کامل‌کنندهٔ این وعده و اشاره به این است که پاداش آخرت از این پاداش دنیوی برتر است، اگر می‌دانستند خدا چه نعمت‌هایی در آن سرا برایشان آماده کرده است؛ چراکه در آخرت، سعادتی بی هیچ تیره‌روزی، جاودانگی‌ای بی هیچ فنا، لذتی درنیامیخته با رنج، و همجواری با پروردگار جهانیان است.