تفسیر آیهٔ ۱۲۴ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَي الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ» (شنبه [و تحریم کار در آن] فقط بر کسانی مقرر شد که در آن اختلاف کردند) تا آخر آیه؛ راغب در «مفردات» گفته است: «اصلِ سَبْت به معنای قطع کردن و بریدن است؛ و از همین جاست: "سَبَتَ السَّيْرَ" یعنی حرکت را قطع کرد، و "سَبَتَ شَعْرَهُ" یعنی مویش را تراشید، و "سَبَتَ أَنْفَهُ" یعنی بینی‌اش را از بیخ برید. و گفته شده است: روز شنبه "سَبْت" نامیده شد چون خدای متعال آفرینش آسمان‌ها و زمین را در روز یکشنبه آغاز نمود و آن‌ها را چنان‌که بیان فرموده در شش روز آفرید، سپس در روز شنبه کار آفرینش را قطع کرد؛ از این رو این روز به این نام خوانده شد.

و عبارت "سَبَتَ فُلَانٌ" یعنی فلانی به روز شنبه وارد شد؛ و کلام الهی: « يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً» (روزی که در شنبه‌شان ماهیان آشکارا می‌آمدند)، گفته شده یعنی: روزی که کار را تعطیل می‌کردند؛ و « وَ يَوْمَ لاٰ يَسْبِتُونَ» (و روزی که شنبه نداشتند [کار را تعطیل نمی‌کردند])، گفته شده یعنی: کار را تعطیل نمی‌کنند، و نیز گفته شده یعنی: روزی که در روز شنبه به سر نمی‌برند، و هر دو تعبیر به یک حالت اشاره دارند؛ و سخن الهی: « إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ» یعنی ترکِ کار در آن روز مقرر گشت؛ و عبارت «وَ جَعَلْنٰا نَوْمَكُمْ سُبٰاتاً» (و خواب شما را مایهٔ استراحت و قطع کار قرار دادیم) یعنی قطع کار؛ و این اشاره دارد به آنچه خداوند در وصف شب فرموده است:

«لِتَسْكُنُوا فِيهِ» (تا در آن آرام گیرید)». پایان کلام راغب.

بنا بر آنچه راغب بیان کرد، مراد از «سبت» خودِ آن روز است، اما معنای جعل و قرار دادنِ آن، همان مقرر کردنِ ترکِ کار در آن و تشریع این حکم است. همچنین ممکن است مراد از «سبت» معنای مصدریِ آن (تعطیل کردن کار) باشد نه خودِ روزی که این حکم در آن مقرر شده است، همان‌گونه که ظاهر این کلام الهی است: « تَأْتِيهِمْ حِيتٰانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ يَوْمَ لاٰ يَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِيهِمْ» (اعراف: ۱۶۳؛ روز شنبه‌شان [= روز تعطیلی‌شان] ماهیانشان آشکارا به سوی آنان می‌آمدند، و روزی که تعطیل نمی‌کردند به سویشان نمی‌آمدند).

به هر حال، مقتضای طبیعی کلام این بود که با حرف «لام» گفته شود: «إنما جعل السبت للذين...» (شنبه فقط برای کسانی قرار داده شد...) تا نوعی اختصاص و بهره‌مندی را برساند و بیانگر این باشد که خداوند برای آنان تشریع کرده است که در هر هفته یک روز کار را تعطیل کنند تا در آن برای عبادت پروردگارشان فارغ شوند و آن روز شنبه است؛ همان‌گونه که برای مسلمانان در هر هفته روزی را قرار داد تا در آن برای عبادت و نماز گرد هم آیند و آن روز جمعه است.

سخن خداوند: « إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَي الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ» (شنبه فقط به زیان کسانی قرار داده شد که در آن اختلاف کردند)، با متعدی شدنِ «جُعِلَ» به وسیلهٔ «عَلى» به جای «لام»، از قبیل این گفتار است که «لِي عَلَيْكَ دَيْنٌ» (من بر عهدهٔ تو دینی دارم) و «هٰذَا عَلَيْكَ لَا لَكَ» (این به زیان توست، نه به سودت). از این رو معنای تکلیف، سخت‌گیری و آزمودن (ابتلا) را می‌رساند؛ یعنی این حکم تنها برای سخت‌گیری بر آنان و آزمودن و امتحان‌کردنشان وضع شد، چراکه این وضع، به زیانشان بود نه به سودشان؛ چنان‌که فرجامِ کارشان در این‌باره به لعنت‌شدن گروهی از آنان و مسخ‌شدن (تغییر ماهیت به شکل حیوان) گروهی دیگر انجامید، و در سورهٔ بقره: ۶۵ و سورهٔ نساء: ۴۷ به این موضوع اشاره شده است.

بر این پایه، مناسب‌تر آن است که مقصود از سخن خداوند: « اِخْتَلَفُوا فِيهِ» (در آن اختلاف کردند) — یعنی در روز شنبه — اختلافِ آنان دربارهٔ آن پس از تشریع (قانون‌گذاری) باشد؛ زیرا آنان در این‌باره به دسته‌های گوناگون تقسیم شدند: کسانی که آن را پذیرفتند، کسانی که رد کردند، و کسانی که برای کار کردن در آن دست به حیله زدند، همان‌طور که به داستان‌هایشان در سوره‌های بقره، نساء و اعراف اشاره شده است؛ نه اینکه مقصود، اختلافشان پیش از تشریع باشد، بدین‌گونه که به آنان پیشنهاد شود در هر هفته یک روز را برای عبادت تعطیل کنند و سپس آن روز جمعه تعیین شود و آنان در آن اختلاف کنند و در نتیجه، روز شنبه به زیانشان وضع گردد، آن‌گونه که در برخی روایات آمده است.

معنای آیه این است که قرار دادنِ روز شنبه — یا دست کشیدن از کار برای عبادت در یک روز از هر هفته — تنها برای سخت‌گیری، آزمودن، امتحان دشوار (فتنه) و بار گرانی بر یهودیانی بود که پس از تشریع، دربارهٔ آن اختلاف کردند؛ میان کسی که آن را پذیرفت، کسی که رد کرد، و کسی که با وجود تظاهر به پذیرش، با نیرنگ در آن روز کار کرد. و بی‌گمان پروردگارت روز قیامت در آنچه همواره در آن اختلاف می‌کردند، میانشان داوری خواهد کرد.

بر پایهٔ این مبنا، سیاق این آیه همچون سیاق آیهٔ پیشین خواهد بود: « وَ عَلَي الَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا» (و بر کسانی که یهودی شدند، حرام کردیم...)؛ از این رو که در مقام پاسخ به پرسشی فرضی است و به آنچه پیش‌تر دربارهٔ نسخ احکام گذشت عطف شده است. و تقدیر سخن چنین است: «و اما وضعِ روز شنبه برای یهودیان، تنها به زیانِ آنان مقرر شد نه به سودشان، تا خداوند آنان را بدان بیازماید، امتحان کند و بر آنان سخت بگیرد؛ همان‌گونه که نمونه‌های آن بارها در حقشان تکرار شد، زیرا مردمانی سرکش، متجاوز و خودبزرگ‌بین بودند.» خلاصه آنکه، آیه ناظر به اعتراض به تشریع برخی احکامِ ناسازگار با فطرت (احکام تضییقی و تحمیلی) برای یهودیان و نسخ‌شدن آن در شریعت اسلام است.

و اینکه این مطلب به سخن پیشین خداوند: « وَ عَلَي الَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا» (و بر یهودیان حرام کردیم...) ضمیمه نشد، به این دلیل است که مسئلهٔ روز شنبه با سنخ مسئلهٔ حلال بودن پاکیزه‌ها و استثنا شدنِ خوراکی‌های حرام تفاوت دارد. و پیش‌تر دانستی که کلام در پیوستگی خود از آیهٔ « وَ عَلَي الَّذِينَ هٰادُوا» تا سخن خداوند: « وَ مٰا كٰانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ»، هفت آیهٔ کامل است، و سپس این آیه به آن‌ها پیوسته که هشتمینِ آن‌ها و ملحق به آن‌ها به شمار می‌آید.

از اینجا پاسخ این اشکال روشن می‌شود که معترضان گفته‌اند: قرار گرفتن ماجرای جعل شنبه میان حکایت فرمان به پیامبر (ص) برای پیروی از آیین ابراهیم (ع) و میان فرمان به آن حضرت (ص) برای دعوت به آن آیین — یا به تعبیری دیگر، قرار گرفتنِ سخن خداوند: « إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ» (شنبه فقط قرار داده شد...) میان سخن او: « ثُمَّ أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ» (سپس به تو وحی کردیم...) و این سخن او:

«ادْعُ إِليٰ سَبِيلِ رَبِّكَ» (به راه پروردگارت فرا بخوان)

و ادامهٔ آن، همچون فاصله انداختن میان درخت و پوست آن است.

مفسران در تفسیر معنای «اختلاف»، اختلافی عمیق دارند؛ برخی از آنان گفته‌اند: مراد این است که [حکمِ] شنبه تنها به زیان کسانی وضع شد که با پیامبر خود دربارهٔ آن مخالفت کردند؛ بدین‌گونه که پیامبرشان به آنان فرمان داد روز جمعه را بزرگ شمارند، اما از آن روی گرداندند و شنبه را برگزیدند. پس خداوند نیز آن را برای سخت‌گیری بر آنان مقرر فرمود. بنابراین، این اختلاف، پیش از وضعِ حکم رخ داده بود نه پس از آن؛ و چه بسا حرفِ «فی» برای بیان علت (تعلیل) دانسته شود، زیرا بنا بر این دیدگاه، اختلاف در خودِ شنبه واقع نشده، بلکه به خاطرِ روز شنبه بوده است.

و چه بسا گفته شده است: «اختلاف» به معنای مخالفت است؛ زیرا آنان دربارهٔ روز شنبه با پیامبرشان مخالفت ورزیدند، نه اینکه میان خودشان دربارهٔ آن اختلاف کرده باشند.

و چه بسا گفته شده است: به آنان دستور داده شد بدون تعیین روز خاصی، روز جمعه را [به عنوان روز عبادت] برگزینند و این کار به اجتهاد و نظر خودشان واگذار شد؛ در نتیجه علمای آنان در تعیین آن دچار اختلاف شدند و خداوند نیز آنان را بدان هدایت نکرد و سرانجام به روز شنبه افتادند (شنبه را برگزیدند).

و چه بسا گفته شده است: مقصود این است که آنان در میان خود دربارهٔ روز شنبه اختلاف کردند؛ گروهی از آنان شنبه را بر جمعه برتری دادند و گروهی دیگر کار را برعکس کرده و جمعه را بر شنبه برتر شمردند، و سخنانی دیگر از این قبیل؛ و ریشهٔ این سخنان هم روایاتی است که دربارهٔ این داستان نقل شده است.

و خودت نیک آگاهی که هیچ‌یک از این گفته‌ها آن‌گونه که باید با لفظ آیه سازگار نمی‌افتد؛ بنابراین باید به همان بیانی روی آورد که ما پیش‌تر ارائه دادیم.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، شافعی در کتاب «الأم»، و بخاری و مسلم از ابوهریره روایت کرده‌اند که گفت:

پیامبر خدا (ص) فرمود: «ما [از نظر زمانی] واپسین امّتیم، امّا در روز قیامت پیشگامانیم؛ هرچند به آنان پیش از ما کتاب آسمانی داده شد و به ما پس از آنان عطا گردید. سپس این همان روزِ [اجتماع و عبادتِ] آنان بود که بر ایشان واجب شد—یعنی روز جمعه—ولی در آن اختلاف کردند و خداوند ما را بدان هدایت فرمود؛ ازاین‌رو مردم در این امر پیرو ما هستند: یهود فردا [شنبه] و نصاریٰ پس‌فردا [یک‌شنبه].»

می‌گویم: مانند این روایت از احمد و مسلم، از ابوهریره و حذیفه، از آن حضرت (ص) نیز روایت شده است.

البته این روایت در تفسیر آیه وارد نشده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۲۴ و ۱۲۵ با هم

خلاصهٔ پاسخ آن است که سخن خداوند: « ثُمَّ أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِيمَ» (سپس به تو وحی کردیم که از آیین ابراهیم پیروی کن) تا پایان آیه، کامل‌کنندهٔ سیاق پیشین است؛ و آیهٔ « إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ» (شنبه فقط قرار داده شد...)، چنان‌که دانستی، به ماقبل خود پیوسته است؛ اما آیهٔ « اُدْعُ إِليٰ سَبِيلِ رَبِّكَ» (به راه پروردگارت فرا بخوان...)، آغاز سخنی نو (استئناف) و فرمانی به دعوت به راه خدا با شیوه‌های گوناگونِ بیان است، نه فرمانی به دعوت به آیین ابراهیم تا با آیهٔ پیشین نوعی پیوستگی داشته باشد، هرچند راه خدا در حقیقت همان آیین ابراهیم است؛ ولی لفظ حکمی دارد و معنا در سرانجام حکمی دیگر دارد، پس در این نکته تأمل کن.