تفسیر آیهٔ ۱۰۶ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « مَنْ كَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِيمٰانِهِ إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ» (هر کس پس از ایمانش به خدا کفر ورزد، مگر کسی که ناچار و مجبور شده باشد...). «اطمینان» به معنای سکون، آرامش و استقرار است، و «شرح» به معنای گشودن و بسط دادن. در کتاب المفردات آمده است: اصلِ «شرح»، گشودن و پهن کردن گوشت و مانند آن است؛ چنان‌که گفته می‌شود: «شرحت اللحم و شرحته» (گوشت را بریدم و پهن کردم)؛ و «شرح صدر» (گشایش سینه) نیز از همین باب است، یعنی گشودن آن با نوری الهی، آرامشی از سوی خدا و روحی از جانب او. خدای متعال می‌فرماید: «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي» (پروردگارا، سینه‌ام را برایم بگشای)، «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ» (آیا سینه‌ات را برایت نگشودیم؟) و «أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ» (پس آیا کسی که خداوند سینه‌اش را گشوده است...). همچنین «شرح المشكل من الكلام» به معنای بسط دادن سخنِ پیچیده و آشکار ساختن معناهای پنهان آن است. پایان سخنِ او.

و سخن خدای متعال: « مَنْ كَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِيمٰانِهِ» (هر کس پس از ایمانش به خدا کفر ورزد) شرطی است که جوابِ آن این سخن است: « فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ» (پس خشمی از سوی خدا بر آنان خواهد بود)؛ و عبارت « وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ» (و برایشان عذابی بزرگ است) بر آن عطف شده است. ضمیر جمع در بخشِ جزا («عَلَيْهِمْ» و «لَهُمْ») به اسم شرطِ «مَنْ» بازمی‌گردد، زیرا «مَنْ» از نظر معنا مفهومی کلی و دارای افراد بسیار است.

و سخن خدای متعال: « إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ» (مگر کسی که مجبور شده در حالی که دلش به ایمان استوار و آرام است)، استثنایی از عموم آن شرط است. و مراد از اکراه، وادار کردن بر گفتن سخنِ کفر و تظاهر به آن است؛ زیرا دل هرگز اکراه نمی‌پذیرد. و مقصود [از این استثنا] این است: استثنا می‌کنم کسی را که پس از ایمان، به کفر مجبور شده و در ظاهر کفر ورزیده، در حالی که دلش به ایمان آرام و استوار است.

و سخن خدای متعال: « وَ لٰكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً» (اما هر کس سینه‌اش را برای کفر بگشاید)؛ یعنی سینه‌اش را به روی کفر باز کرد، آن را با خشنودی و رضایت پذیرفت و در جانِ خود جای داد. این جمله استدراک (رفع ابهام یا تکمیل مطلب) از استثناست، از این رو به معنای مستثنی‌منه بازمی‌گردد؛ زیرا معنا چنین است: مقصود من از سخنم « مَنْ كَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِيمٰانِهِ» (هر کس پس از ایمانش به خدا کفر ورزد)، کسی نیست که ناچار شده در حالی که دلش به ایمان آرام است، بلکه مراد کسی است که سینه‌اش را برای کفر گشوده است. در مجموعِ این استثنا و استدراک، بیانِ کاملی از شرط آمده است؛ و نکتهٔ آمدنِ استثنا در میان شرط و جزا و به تأخیر نینداختنِ آن تا پایان جملهٔ شرطیه، همین است.

و گفته شده است: عبارت «مَنْ كَفَرَ» بدل از «الَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِآيٰاتِ اللّٰهِ» در آیهٔ پیشین است؛ و جملهٔ « وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْكٰاذِبُونَ» معترضه است؛ و « إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ» استثنا از آن می‌باشد؛ و عبارت « وَ لٰكِنْ مَنْ شَرَحَ» مبتدایی است که خبرِ آن یا جانشینِ خبرش، این سخن است:

«فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ» (پس خشمی از سوی خدا بر آنان خواهد بود).

و معنا — بنا بر این وجه — چنین خواهد بود: «إنما يفتري الكذب الذين كفروا من بعد إيمانهم إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان» (تنها کسانی دروغ می‌بافند که پس از ایمانشان کافر شدند، مگر کسی که ناچار شده در حالی که دلش به ایمان آرام است)؛ و در این‌جا سخن پایان می‌یابد، سپس [کلامی نو] آغاز شده و می‌فرماید: «و لكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله» (اما کسانی که سینه‌شان را برای کفر گشودند، پس خشمی از سوی خدا بر آنان خواهد بود).

و ذوق سلیم، با توجه به سستیِ این وجه، آدمی را از رنج پرداختن به آن بی‌نیاز می‌سازد.

بحث روایی

صبح‌دم، بلالِ مؤذن، خَبّاب، عمّار و کنیزی از قریش که اسلام آورده بود، در مکه ماندند و صبح کردند. مشرکان و ابوجهل آنان را گرفتند و به بلال پیشنهاد کردند که کافر شود، اما او نپذیرفت. پس زرهی آهنین را در آفتاب می‌نهادند و سپس بر تن او می‌پوشاندند؛ و چون آن را بر تنش می‌کردند، می‌گفت: «أحد أحد» (خدای یکتا، خدای یکتا). و اما خبّاب را بر روی خارها می‌کشیدند.

و اما عمّار از روی تقیه کلامی به آنان گفت که خوشایندشان بود. و دربارهٔ آن زن، ابوجهل چهار میخ بر زمین کوبید، سپس او را کشید و نیزه را در قلبش فرو بُرد تا او را کُشت. آن‌گاه بلال، خبّاب و عمّار را رها کردند و آنان به پیامبر خدا (ص) پیوستند و آنچه را از ماجرایشان گذشته بود، به ایشان خبر دادند. سخنی که عمّار بر زبان آورده بود، بر خود او بسیار سنگین آمد. پیامبر خدا (ص) به او فرمود: «هنگامی که آن سخن را گفتی، دلت چگونه بود؟ آیا قلبت به آنچه گفتی گشاده و راضی بود یا نه؟» گفت: «نه.» فرمود: و خداوند نازل کرد: « إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ» (مگر آن کس که به زور وادار شده، در حالی که دلش به ایمان آرام و استوار است).

می‌گویم: زن یادشده در این روایت، همان سمیه، مادر عمّار است و یاسر، پدر عمّار نیز همراه آنان بود؛ و گفته شده است که [او و] پدر عمار نخستین دو شهیدِ اسلام بودند. و روایت‌ها در حدّ استفاضه (بسیار فراوان) است که آن دو در فتنه (شکنجه و آزارِ مشرکان) کشته شدند و اینکه عمّار از روی تقیه کفر را آشکار ساخت و آیه دربارهٔ او نازل شد.

و در همان کتاب آمده است که عبدالرزاق، ابن‌سعد، ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم، ابن‌مردویه، حاکم (که روایت را صحیح دانسته) و بیهقی در «دلائل» از طریق ابوعبیده پسر محمد بن عمار از پدرش روایت کرده‌اند که گفت: مشرکان عمار بن یاسر را گرفتند و رهایش نکردند تا آنکه به پیامبر (ص) ناسزا گفت و از خدایانشان به نیکی یاد کرد؛ آن‌گاه او را رها کردند.

چون نزد پیامبر خدا (ص) آمد، فرمود: «چه خبر؟» گفت: «شَر؛ رهایم نکردند تا آنکه به شما بد گفتم و از خدایانشان به نیکی یاد کردم.» فرمود: «دلت را چگونه می‌یابی؟» گفت: «آرام و استوار بر ایمان.»

فرمود: «اگر دوباره به سراغت آمدند [و تو را وادار کردند]، تو نیز همان سخنان را تکرار کن.» پس نازل شد: « إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ» (مگر آن کس که به زور وادار شده، در حالی که دلش به ایمان استوار و آرام است).

و در «مجمع‌البیان» از ابن‌عباس و قتاده روایت است که: این آیه دربارهٔ گروهی نازل شد که به اجبار وادار شدند؛ آنان عمّار، پدرش یاسر، مادرش سمیه، صُهَیب، بلال و خَبّاب بودند که شکنجه شدند. پدر و مادر عمّار کشته شدند، و عمّار با زبانش آنچه را می‌خواستند به آنان داد (به خواسته‌شان تن داد). سپس خداوند سبحان پیامبر خدا (ص) را باخبر ساخت. گروهی گفتند: «عمّار کافر شد!» پیامبر (ص) فرمود: «هرگز! همانا عمّار از فرق سر تا پایش آکنده از ایمان است، و ایمان با گوشت و خونش درآمیخته است.»

و عمّار گریه‌کنان نزد پیامبر خدا (ص) آمد. آن حضرت فرمود: «چه خبر؟» گفت: «ای پیامبر خدا، شَر! رهایم نکردند تا از شما بدگویی کردم و از خدایانشان به نیکی یاد نمودم.» پیامبر خدا (ص) اشک‌های چشمان او را پاک می‌کرد و می‌فرمود: «اگر باز به سراغت آمدند، تو نیز همان گفته‌ها را برایشان تکرار کن.» پس این آیه نازل شد.

و در کتاب «کافی»، به سند خود از ابوعمرو زبیری از امام صادق (ع) در حدیثی روایت کرده است که فرمود: «اما آنچه از ایمان بر دل واجب شده، اقرار، شناخت، باور قلبی، خشنودی و تسلیم است به اینکه هیچ معبودی جز خدای یگانه نیست، بی‌همتاست و شریکی ندارد؛ معبودی یکتا که نه همسری برگزیده و نه فرزندی، و اینکه محمد، بنده و پیامبر اوست؛ و اقرار به آنچه از سوی خداوند آمده، چه پیامبری باشد و چه کتابی. پس این است آنچه خداوند از اقرار و شناخت بر دل واجب کرده، و این، عملِ دل است؛ و این همان سخن خدای عزوجل است که: «إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ وَ لٰكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً» (مگر آن کس که به زور وادار شده، در حالی که دلش به ایمان استوار و آرام است؛ ولی کسانی که سینه‌شان را برای کفر گشوده‌اند... [نحل: ۱۰۶]).»

و در همان کتاب (کافی)، به سند خود از مسعدة بن صدقه روایت کرده است که گفت: به امام صادق (ع) عرض شد: مردم چنین روایت می‌کنند که علی (ع) بر منبر کوفه فرمود: «ای مردم، به زودی شما را به ناسزاگویی به من فرا می‌خوانند؛ پس به من ناسزا بگویید. سپس شما را به بیزاری‌جستن از من فرا می‌خوانند؛ پس از من بیزاری نجویید.» امام (ع) فرمود: «چقدر مردم بر علی (ع) دروغ می‌بندند!» سپس فرمود: «او تنها فرمود: به زودی شما را به ناسزاگویی به من فرا می‌خوانند، پس ناسزایم گویید؛ سپس به بیزاری‌جستن فرا می‌خوانند، [بگویید بیزارم] و من بر دین محمدم؛ و نفرمود: و از من بیزاری نجویید.»

پرسش‌کننده به ایشان عرض کرد: نظرتان چیست اگر کسی کشته‌شدن را بر بیزاری‌جستن برگزیند؟ فرمود: «به خدا سوگند چنین تکلیفی بر عهدهٔ او نیست، و وظیفه‌اش جز همان کاری نیست که عمار بن یاسر انجام داد؛ آن هنگام که مردم مکه او را مجبور کردند، در حالی که دلش به ایمان آرام و استوار بود. پس پیامبر (ص) در آن هنگام به او فرمود: ای عمار، اگر دوباره به سراغت آمدند، تو نیز همان سخنان را تکرار کن؛ زیرا خداوند عذر تو را نازل کرده است: « إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ» (مگر آن کس که مجبور شده در حالی که قلبش به ایمان آرام و استوار است) (نحل: ۱۰۶)، و به تو فرمان داده است که اگر تکرار کردند، تو نیز تکرار کنی.»

می‌گویم: عیاشی نیز در تفسیر خود این معنا را از معمر بن یحیی بن سالم، از امام باقر (ع) روایت کرده است.

و این سخن امام (ع) که فرمود: «وَ أَمَرَكَ أَنْ تَعُودَ إِنْ عَادُوا» (و به تو فرمان داد که اگر آنان بازگشتند، تو نیز بازگردی)، از خود آیه برداشت می‌شود؛ زیرا استثنا در آیه متوجه شخص خاصی نشده، بلکه روی عنوان کلی آمده است که همان مجبورشدنِ کسی است که دلش به ایمان آرام دارد. اما اینکه این حکم، فرمانی از سوی خدای متعال است چنان‌که پیامبر (ص) نیز به آن امر فرمود، شاید وجهش این باشد که صریحِ استثنا، جایزبودن تقیه و اظهار کفر است، و با جایزبودن آن، دیگر مجالی برای خودداری از آن که همان در معرض قتل قرار دادن جان و افکندنِ خویش در هلاکت است باقی نمی‌ماند؛ از این رو این جواز با وجوب جمع می‌شود، نه با اباحه و تخییر محض.

و در تفسیر عیاشی از عمرو بن مروان روایت شده که گفت: از امام صادق (ع) شنیدم که فرمود:

پیامبر خدا (ص) فرمود: «از امت من چهار چیز برداشته شده است: آنچه به خطا انجام دهند، آنچه فراموش کنند، آنچه بر آن مجبور شوند، و آنچه در توانشان نباشد؛ و این حکم در کتاب خدا آمده است: « إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ» (مگر آن کس که مجبور شده در حالی که دلش به ایمان آرامش دارد) (نحل: ۱۰۶).»