تفسیر آیهٔ ۱۰۵ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بحث روایی

و در همان کتاب، ابن‌خرائطی در «مساوئ الأخلاق» و ابن‌عساکر در تاریخ خود از عبدالله بن جراد روایت کرده‌اند که او از پیامبر (ص) پرسید: آیا مؤمن زنا می‌کند؟ فرمود: گاهی ممکن است چنین شود. پرسید: آیا مؤمن دزدی می‌کند؟ فرمود: گاهی ممکن است چنین شود. پرسید: آیا مؤمن دروغ می‌گوید؟ فرمود: نه. سپس پیامبر خدا (ص) در ادامهٔ سخن خود، این آیه را تلاوت فرمود: «إِنَّمٰا يَفْتَرِي الْكَذِبَ-اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ» (تنها کسانی دروغ می‌بافند که ایمان نمی‌آورند) [نحل: ۱۰۵].

و در تفسیر عیاشی از عباس بن هلال روایت شده است که امام ابوالحسن الرضا (ع) از مردی بسیار دروغ‌گو یاد کرد و سپس فرمود: خداوند فرموده است: « إِنَّمٰا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ» (تنها کسانی دروغ می‌بافند که ایمان نمی‌آورند) [نحل: ۱۰۵].

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰۳ تا ۱۰۵ با هم

از این رو آشکار می‌شود که سخن خداوند: « لِسٰانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ- إلي قوله- مُبِينٌ» (زبان کسی که به سویش متمایل می‌شوند... تا... روشنگر است) به تنهایی پاسخ شبهه‌ی آنان نیست، بلکه سخنان پس از آن تا پایان دو آیه‌ی بعد، ادامه‌دهنده و کامل‌کننده‌ی پاسخ است.

خلاصه‌ی پاسخ که از هر سه آیه به دست می‌آید، این است: تهمتی که به پیامبر زدید مبنی بر اینکه بشری به او آموزش می‌دهد و سپس او از روی افترا آن را به خدا نسبت می‌دهد، اگر منظورتان این باشد که آن مرد الفاظ قرآن را با املا و تلقین به او یاد می‌دهد و قرآن سخنِ آن شخص است نه کلام خدا، پاسخش آن است که زبان این مرد غیرعرب (عجمی) است و این قرآن، عربیِ کاملاً آشکار و گویاست.

تفسیر آیه‌های ۱۰۴ و ۱۰۵ با هم

و اگر منظورتان این باشد که آن مرد معانی قرآن را به پیامبر یاد می‌دهد — و الفاظ ناگزیر از خود پیامبر (ص) است — و او آن معانی را از روی تهمت به خدا نسبت می‌دهد، پاسخش این است: آنچه قرآن در بر دارد، معارف راستینی است که هیچ خردمندی در آن تردید به خود راه نمی‌دهد و خردها ناگزیر از پذیرش آن هستند؛ و خداوند پیامبر را به سوی این معارف هدایت کرده است، پس او به آیات خدا ایمان دارد؛ زیرا اگر مؤمن نبود، خداوند هدایتش نمی‌کرد و خداوند کسانی را که به آیاتش ایمان ندارند هدایت نمی‌کند. و از آنجا که او به آیات الهی مؤمن است، بر خدا دروغ نمی‌بندد، چراکه تنها کسی بر خدا دروغ می‌بندد که به آیات او ایمان ندارد؛ بنابراین، این قرآن نه سخنی بربافته است و نه از بشری فراگرفته شده تا به دروغ به خدای پاک و منزه نسبت داده شود.

و سخن خدای متعال: « إِنَّ الَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ» (قطعاً کسانی که ایمان نمی‌آورند...) تا پایان دو آیه، پاسخ به بخش دوم شبهه است؛ یعنی این فرض که پیامبر معانی را از آن مرد بیاموزد و سپس آن‌ها را از روی دروغ و افترا به خدا نسبت دهد.

معنای آیه چنین است: بی‌گمان کسانی که به آیات خدا ایمان نمی‌آورند و به آن‌ها کفر می‌ورزند، خداوند آنان را به‌سوی خود و به‌سوی معارفِ حق و آشکارش هدایت نمی‌کند و برایشان عذابی دردناک خواهد بود. در مقابل، پیامبر (ص) به آیات خدا مؤمن است؛ زیرا با هدایت الهی هدایت یافته است. تنها کسانی دست به دروغ‌بافی می‌زنند و آن را به دروغ به خدا نسبت می‌دهند که به آیات خدا ایمان ندارند، و هم آنان‌اند که بر دروغ‌گویی مداومت دارند؛ اما شخصیتی همچون پیامبر که به آیات خدا ایمان دارد، هرگز دروغ نمی‌بافد و دروغ نمی‌گوید. بنابراین، این دو آیه کنایه از آن است که پیامبر (ص) با هدایت الهی هدایت یافته و به آیات او مؤمن است، و کسی چون او هرگز نه دروغ می‌بافد و نه دروغ می‌گوید.

تفسیر آیه‌های ۱۰۳ تا ۱۰۵ با هم

مفسران این دو آیه را از آیهٔ نخست جدا ساخته و همان آیهٔ نخست را پاسخ کامل شبهه دانسته‌اند؛ در حالی که دانستی آن آیه به‌تنهایی پاسخ‌گوی همهٔ شبهه نیست.

تفسیر آیه‌های ۱۰۴ و ۱۰۵ با هم

سپس آن دو آیهٔ پسین را بر تهدید کافرانی حمل کرده‌اند که به آیات خدا کفر ورزیدند و پیامبر خدا (ص) را به دروغ‌بافی متهم ساختند، و نیز بر وعید (وعدهٔ عذاب) دادن به آنان با عذابی دردناک، و برگرداندنِ اتهام افترا و دروغ به خودِ آنان؛ با این بیان که چون به آیات خدا ایمان ندارند و خدا هدایتشان نکرده است، خودشان به افترا و دروغ‌گویی سزاوارترند.

سپس بر اساس همین مبنا، دربارهٔ واژه‌های این دو آیه سخنانی گفته‌اند که موجب دوریِ بیشتر از معنای درست و حقیقی شده است.

تفسیر آیه‌های ۱۰۳ تا ۱۰۵ با هم

و دانستی که این برداشت سبب می‌شود پاسخ یادشده در ریشه‌کن کردن و برطرف‌ساختنِ بنیادین اشکال رسا و کافی نباشد.