وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ
«و چرا بر خدا توکل نکنیم، در حالی که او راه‌هایمان را به ما نمایانده است؟! و قطعاً بر آزاری که به ما می‌رسانید شکیبایی خواهیم ورزید؛ و توکل‌کنندگان باید تنها بر خدا توکل کنند.»
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بیان
تفسیر آیه‌های ۶ تا ۱۸ با هم
این آیات دربردارندهٔ یادآوری بخشی از نعمت‌ها و عذاب‌های الهی در روزهای ویژهٔ خدا (ایام‌الله) است. ادامه در متن کامل
تفسیر آیه‌های ۱۱ و ۱۲ با هم
پس فرمودهٔ خدای متعال: « وَ عَلَي اللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ » (و مؤمنان باید تنها بر خدا توکل کنند) در جایگاه برهان لِمّی (استدلال از علت به معلول) قرار می‌گیرد، و فرمودهٔ او: « وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نَتَوَكَّلَ عَلَي اللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانٰا سُبُلَنٰا » (و چرا بر خدا توکل نکنیم در حالی که ما را به راه‌هایمان هدایت کرده است؟) در جایگاه برهان إنّی (استدلال از معلول و اثر به علت) جای دارد. پس در این بیان شیرین و استدلال سهل و ممتنع که قرآن کریم با کوتاه‌ترین واژگان پیش روی اهل تدبر نهاده است، تأمل کن.
تفسیر آیهٔ ۱۲ سورهٔ ابراهیم، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۱۲، صفحهٔ ۲۱ تا ۳۴ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/14/12/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نَتَوَكَّلَ عَلَي اللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانٰا سُبُلَنٰا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَليٰ مٰا آذَيْتُمُونٰا وَ عَلَي اللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ » (و چرا بر خدا توکل نکنیم، در حالی که او راه‌های ما را به ما نشان داده است؟! و بی‌گمان بر آزاری که به ما می‌رسانید شکیبایی خواهیم ورزید، و توکل‌کنندگان باید تنها بر خدا توکل کنند). واژهٔ «ما» استفهامی است و پرسش برای انکار آمده است (یعنی هیچ مانع و عذری نداریم)؛ و عبارتِ « وَ قَدْ هَدٰانٰا سُبُلَنٰا » (در حالی که راه‌های ما را به ما نشان داده است) حال است برای ضمیر در «لَنا» (ما را). راه‌های پیامبران و فرستادگان همان شریعت‌هایی است که مردم را به آن فرامی‌خواندند؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَي اللّٰهِ عَليٰ بَصِيرَهٍ» (بگو: این راه من است؛ من با بینش و آگاهی به‌سوی خدا دعوت می‌کنم) (یوسف: ۱۰۸). معنای آیه چنین است: ما چه عذری داریم که بر خدا توکل نکنیم، در حالی که او راه‌هایمان را به ما نمایانده است و ما خود در پدید آمدن این نعمت و سعادتی که با آن بر ما منت نهاده هیچ نقشی نداشته‌ایم؟! پس هنگامی که خدای پاک و منزه چنین عنایتی در حق ما روا داشته که سراسر خیر است، واجب است که در دیگر امور نیز بر او توکل کنیم.
این در حقیقت دومین برهان بر واجب‌بودن توکل بر خدا و واگذاری کارها به اوست. در این برهان از مسیر آثاری که بر لزوم توکل بر او دلالت دارد پیش رفته‌اند، چنان‌که در برهان پیشین از راه نگریستن به خودِ اثرگذار (مؤثر) پیش رفتند. بیان این برهان چنین است: هدایت‌کردنِ خداوند ما را به‌سوی راه‌هایمان، دلیل بر واجب‌بودنِ توکل بر اوست؛ زیرا او به بندگانش خیانت نمی‌کند و برای آنان جز خیر نمی‌خواهد؛ و با وجود دلیل بر توکل، وجود دلیلی بر توکل‌نکردن که برای ما عذر به‌شمار آید معنا ندارد؛ بنابراین هیچ راهی برای توکل‌نکردن بر خدای متعال نداریم.
و فرمودهٔ او: « وَ لَنَصْبِرَنَّ عَليٰ مٰا آذَيْتُمُونٰا » (و قطعاً بر آزاری که به ما می‌رسانید صبر خواهیم کرد) شاخه‌گرفتنِ صبر از همان واجب‌بودنِ توکل است که پیش‌تر بیان شد؛ یعنی وقتی واجب است بر او توکل کنیم، در حالی که به او ایمان داریم و او راه‌هایمان را به ما نشان داده است، پس بی‌گمان بر آزارهای شما در راه دعوت به‌سوی او، با توکل بر خودش، شکیبایی می‌ورزیم تا به آنچه می‌خواهد حکم کند و آنچه را اراده فرماید انجام دهد، بی‌آنکه در این راه به نیرو و توان ظاهریِ خود تکیه کنیم.
و فرمودهٔ او: « وَ عَلَي اللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ » (و توکل‌کنندگان باید تنها بر خدا توکل کنند) کلامی بر پایهٔ ترقّی (اوج‌گیری از خاص به عام) است؛ یعنی هر کس به صفت توکل آراسته باشد، باید تنها بر خدا توکل کند، چه مؤمن باشد و چه نامؤمن، چرا که هیچ تکیه‌گاهی جز او وجود ندارد؛ با این تفاوت که کسی که حقیقتاً اهل توکل است، جز مؤمن نمی‌تواند باشد؛ زیرا او باور دارد که همهٔ امور از آنِ خداست، پس چاره‌ای جز این ندارد که در آنچه فرمان می‌دهد فرمانش را ببرد، از آنچه بازمی‌دارد دست بکشد، به آنچه او خشنود است رضایت دهد و از آنچه او ناخشنود است بیزاری جوید؛ و حقیقت ایمان همین است.