تفسیر آیهٔ ۶ سورهٔ رعد

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاٰتُ » (و پیش از نیکی، در فرود آمدن بدی از تو شتاب می‌خواهند، در حالی که پیش از آنان کیفرهای عبرت‌آموز گذشته است) تا آخر آیه. مؤلف مجمع البیان گفته است: «استعجال» یعنی شتاب خواستن در کاری، و «تعجیل» پیش انداختن کاری پیش از فرا رسیدن وقتِ آن است. «سیّئه» خصلتی است که آدمی را ناراحت و ناخوشایند می‌سازد و نقیض آن «حسنه» است، یعنی خصلتی که جان را شادمان می‌کند. «مَثُلات» به معنای عقوبت‌ها و کیفرهاست و مفرد آن «مَثُله» با فتح میم و ضم ثاء است. هر کس مفرد آن را «مُثْله» با ضم میم و سکون ثاء دانسته، جمعش را با دو ضمّه «مُثُلات» گفته است؛ مانند «غُرفه» و «غُرُفات». و گفته شده که در جمع، «مَثْلات» و «مَثَلات» - یعنی با سکون ثاء و فتح آن - نیز آمده است؛ پایان سخن او.

و راغب در مفردات گفته است: «مَثُله» کیفری است که بر انسان فرود می‌آید تا مایهٔ عبرتی شود که دیگران از آن پند گیرند و بازایستند، و این همانند «نَکال» (عذاب عبرت‌انگیز) است. جمع آن «مُثُلات» و «مَثُلات» - با ضم میم یا فتح آن و ضم ثاء - آمده است؛ و چنین نیز قرائت شده است:

«مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاٰتُ»، و «الْمَثْلاٰتُ» با سکونِ ثاء برای سبکی در تلفظ، مانند «عَضُد» و «عَضْد»؛ پایان سخن او.

و این سخن خدا: « يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ » (و پیش از نیکی، در بدی از تو شتاب می‌خواهند)، ضمیر جمع در آن به کافرانی برمی‌گردد که در آیهٔ پیشین یاد شدند. مقصود از شتاب خواستنِ آنان در بدی پیش از نیکی، این است که از روی ریشخند به پیامبر (ص)، پیش از آنکه رحمت و عافیت بخواهند، فرود آمدن عذاب را طلب می‌کردند. دلیل بر این مطلب، این سخن اوست: « وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاٰتُ » (در حالی که پیش از آنان کیفرهای عبرت‌آموز گذشته است) - و این جمله در جایگاه حال است - زیرا مقصود از آن، کیفرهایی است که بر امت‌های پیشین فرود آمد و ریشه‌شان را برکند.

معنا این است: کسانی که کفر ورزیدند، پس از آنکه شنیدند تو آنان را به عذاب خدا بیم می‌دهی، از روی ریشخند از تو می‌خواهند که پیش از رحمت و عافیت، کیفر الهی بر آنان فرود آید؛ در حالی که از کیفرهایی که پیش از ایشان بر امت‌های گذشته در پیِ کفر به پیامبرانشان نازل شد آگاهند؛ و آیه در مقامِ شگفت شمردنِ این رفتار است.

و سخن خدای متعال: « وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّٰاسِ عَليٰ ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقٰابِ » (و بی‌گمان پروردگارت نسبت به مردم با وجود ستمکاری‌شان آمرزنده است، و بی‌گمان پروردگارت سخت‌کیفر است)، جمله‌ای ازسرگرفته (استئناف) یا در جایگاه حال است، و بیانگر علتِ آن است که چرا شتاب‌خواهیِ آنان شگفت‌آور است؛ بدین معنا که: پروردگارت صاحب رحمتی گسترده است که مردم را در همهٔ احوال، حتی در حال ستمکاری‌شان، فرا می‌گیرد و صاحب خشمی سخت است؛ در حالی که رحمت او بر خشمش پیشی گرفته است. پس آنان را چه شده که از رحمت و آمرزش گسترده‌اش روی می‌گردانند و کیفر سختش را با شتاب می‌خواهند؟ به‌راستی که این کاری شگفت‌آور است.

و از این معنا که سیاق آیه به دست می‌دهد، چند نکته روشن می‌شود:

نخست اینکه یاد کردن از خدای متعال با تعبیرِ « رَبَّكَ » (پروردگار تو)، برای این است که نشان دهد آنان مشرکانی بت‌پرست بودند که خدای متعال را پروردگار خود نمی‌دانستند؛ بلکه تنها پیامبر (ص) بود که از میان قومش، او را پروردگار خویش گرفته بود.

و دوم اینکه مراد از مغفرت و عقاب، مفهومی گسترده‌تر است که آمرزش و کیفر دنیوی را نیز در بر می‌گیرد؛ چرا که مشرکان تنها در پیِ شتاب در بدی و کیفر دنیوی بودند، و آن «مَثُلات» (کیفرهای عبرت‌آموز) هم که خدای متعال یادآوری می‌کند پیش از آنان گذشته، همان عقوبت‌های دنیویِ فرودآمده بر گذشتگان است.

علاوه بر این، عفو و مغفرت و نیز آثار آن دو، به پس از مرگ یا روز قیامت اختصاص ندارد و این نکته پیش‌تر بارها بیان شد. بنابراین خدای متعال می‌تواند مغفرت خویش را بر هر کس بخواهد بگستراند، حتی بر ستمکار در همان حالی که ستمکار است، تا اگر حکمت اقتضا کند ستمش را بیامرزد، و نیز می‌تواند کیفر دهد. خدای متعال می‌فرماید: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ» (اگر عذابشان کنی، آنان...) «عِبٰادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» (مائده: ۱۱۸): «...بندگان تواند، و اگر آنان را بیامرزی، همانا تو شکست‌ناپذیر و سنجیده‌کاری».

و به سبب همین نکته، خدای متعال مورد آمرزش را با تعبیر « لِلنّٰاسِ » (برای مردم) بیان کرد و نفرمود برای مؤمنان یا توبه‌کنندگان و مانند آن. پس اگر هر یک از مردم به رحمت او پناه آورد و از او آمرزش بخواهد، او می‌تواند وی را بیامرزد؛ در این جهت، کافر و مؤمن، و گناهان کبیره و صغیره یکسان‌اند؛ جز اینکه اگر مشرک از او بخواهد شرکش را بیامرزد، با همین درخواست به مؤمنی نامشرک بدل می‌شود؛ و خدای پاک و منزه مشرک را تا زمانی که به توحید بازنگردد نمی‌آمرزد. خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ» (نساء: ۴۸): «بی‌گمان خدا این را که به او شرک آورده شود نمی‌آمرزد، و پایین‌تر از آن را برای هر کس بخواهد می‌آمرزد».

بنابراین بر این کافران لازم بود که با پیش‌فرستادن ایمان به خدای متعال و رسولش، از او بخواهند—و در آن شتاب ورزند—که شرکشان یا گناهانی را که از شرکشان سرچشمه می‌گیرد بیامرزد؛ یا با وجود ستمکار بودنشان، از او عافیت، برکت و خیر در مال و فرزند بخواهند، چرا که او با رحمت گسترده‌اش چنین چیزی را حتی به کسی که به او ایمان نمی‌آورد و سر تسلیم فرود نمی‌آورد عطا می‌کند. اما خودِ ستم در همان حالی که ستمکار به آن آلوده است، هرگز با مغفرت جمع نمی‌شود؛ و خدای متعال فرموده است: «وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّٰالِمِينَ» (جمعه: ۵): «و خدا قوم ستمکار را هدایت نمی‌کند».

و سوم اینکه عبارت « لَذُو مَغْفِرَهٍ » (دارای آمرزش است) و نفرمودن «لغفور» یا «غافره»، گویا برای پرهیز از این است که بر فعلیت‌یافتن قطعیِ مغفرت برای همهٔ ستمکاران با وجود ستمشان دلالت کند؛ گویی بیان شده است: نزد او برای مردم با وجود ستمشان مغفرتی هست که هرگاه مصلحت اقتضا کند، هیچ‌چیز مانع اِعمال آن نمی‌شود.

و ممکن است از این جمله معنای دیگری برداشت شود، و آن اینکه: نزد خدای متعال برای مردم مغفرتی هست که می‌تواند به سبب آن هر کس از ایشان را که بخواهد بیامرزد؛ و ستمگریِ مردم سبب نمی‌شود که خدای متعال خشم گیرد و وصف آمرزندگی را از اساس واگذارد، چندان که هیچ‌کس را نیامرزد. این معنا موجب دگرگونی در برخی از نکته‌های پیش‌گفتهٔ آیه می‌شود، هرچند از سیاق کلام چنین چیزی برنمی‌آید.

دربارهٔ این آیه، میان معتزله و دیگر مذاهب اهل سنت نزاع‌ها و اختلاف‌هایی درگرفته است؛ در حالی که آیه مطلق است و دلیلی بر مقید ساختن آن به چیزی وجود ندارد، جز آنچه در کلام خدای متعال آمده است که می‌فرماید: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ» (نساء: ۴۸، تا پایان آیه: «بی‌گمان خدا این را که به او شرک آورده شود نمی‌آمرزد...»).

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر از ابن‌عباس دربارهٔ این سخن خدا روایت کرده است: «وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ» (و پروردگارت نسبت به مردم با وجود...) «ظُلْمِهِمْ-وَ إِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقٰابِ» (...ستمگری‌شان دارای آمرزش است، و بی‌گمان پروردگارت سخت‌کیفر است)،

که پیامبر خدا (ص) فرمود: «لو لا عفو الله و تجاوزه ما هنأ لأحد العيش، و لو لا وعيده و عقابه لا تكل كل أحد» (اگر گذشت و چشم‌پوشیِ خدا نبود، زندگی به کام هیچ‌کس گوارا نمی‌شد؛ و اگر هشدار و کیفر او نبود، همه [به رحمت او] تکیه می‌کردند [و عمل را رها می‌ساختند]).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۵ و ۶ با هم

این سخن معطوف است به پاره‌ای از آنچه مشرکان در رد دعوت توحیدی و رسالت بر زبان می‌آوردند؛ مانند اینکه می‌گفتند:

«چگونه ممکن است انسان پس از مرگش و تبدیل شدنش به خاک برانگیخته شود؟»، و این گفته‌شان که: «چرا آن عذابی که ما را از آن بیم می‌دهد بر ما نازل نمی‌شود؟» و «اگر راست می‌گویی، این وعده کی خواهد بود؟»؛ و پاسخ دادن به این سخنان به شیوه‌ای که درخور این مقام است.