تفسیر آیهٔ ۱۰۶ سورهٔ یوسف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ » (و بیشترشان به خدا ایمان نمی‌آورند مگر آنکه مشرک‌اند). ضمیر در « أَكْثَرُهُمْ » (بیشترِ آنان) به مردم با در نظر گرفتنِ ایمانشان بازمی‌گردد؛ یعنی بیشترِ مردم ایمان نمی‌آورند، هرچند برای آن مزدی از ایشان درخواست نمی‌کنی. و هرچند بر نشانه‌های آسمانی و زمینی با همهٔ فراوانی‌شان می‌گذرند؛ و از میان آنان نیز کسانی که ایمان آورده‌اند — که شمارشان اندک است — بیشترشان به خدا ایمان نمی‌آورند مگر در حالی که به شرک آلوده‌اند.

هم‌نشینیِ ایمان و شرک در انسان، با وجود آنکه این دو معنا متقابل یکدیگرند و در یک جا جمع نمی‌شوند، همانند آلودگی او به دیگر باورهای ناسازگار و خصلت‌های ضد و نقیض است. این امر تنها از آن روست که چنین مفاهیمی ذاتاً شدت و ضعف می‌پذیرند و با نسبت‌سنجی و مقایسه تفاوت پیدا می‌کنند، درست همانند دوری و نزدیکی؛ زیرا دوری و نزدیکیِ مطلق با هم جمع‌شدنی نیستند، اما اگر نسبی باشند، هم‌نشینی و صدق هم‌زمان آن‌ها ناممکن نخواهد بود؛ مانند مکه که نسبت به مدینه نزدیک است و نسبت به شام دور؛ و نیز اگر با مدینه مقایسه شود از شام دور است، اما اگر با بغداد سنجیده شود به شام نزدیک است.

ایمان به خدا و شرک ورزیدن به او — که حقیقت ایمان، دلبستگی دل به خدا با فروتنی در برابر حقیقت ذات واجب‌الوجود است، و حقیقت شرک، دلبستگی دل به غیر خدای متعال است که جز به اذن او مالک چیزی نیست — به نسبت و مقایسه دگرگون می‌شوند. زیرا ممکن است انسان مثلاً به زندگی گذرا و زیورهای پوچ دنیا دل ببندد و در عین حال هر حق و حقیقتی را به فراموشی بسپارد؛ و از سوی دیگر ممکن است از هر چیزی که نفس را بازمی‌دارد و از خدای پاک و منزه به خود مشغول می‌کند دل برکند، با تمام وجود به سوی او رو آورد، پیوسته او را یاد کند و لحظه‌ای غافل نشود، در ذات و صفاتش جز به او تکیه نکند و جز آنچه خدا می‌خواهد نخواهد؛ درست مانند اولیای برگزیده و مخلص خدای متعال.

میان این دو جایگاه نیز مراتب گوناگونی بر پایهٔ نزدیکی به یکی از این دو سو و دوری از آن وجود دارد، و این‌ها همان مراتبی هستند که هر دو طرف به گونه‌ای در آن‌ها جمع می‌شوند. گواه بر این مطلب، اخلاق و خصلت‌های ریشه‌داری است که در جان‌ها جای گرفته و با مقتضای باورشان — خواه حق باشد یا باطل — ناسازگار است؛ کارهایی هم که از آنان سر می‌زند همین‌گونه است. می‌بینی کسی که ادعای ایمان به خدا دارد، از هر پیشامد ناگوار یا گزندی که تهدیدش کند می‌ترسد و بندِ دلش می‌لرزد، در حالی که بر زبان دارد هیچ نیرویی جز به خواست خدا نیست؛ از غیر او عزت و مقام می‌جوید، در حالی که این سخن خدای متعال را تلاوت می‌کند: « إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِيعاً » (همانا عزت یکسره از آنِ خداست؛ یونس: ۶۵)؛ در جست‌وجوی روزی به هر دری می‌زند، با اینکه خدا روزی را ضمانت فرموده است؛ و نافرمانی خدا می‌کند و شرم ندارد، با اینکه باور دارد پروردگارش به آنچه در درون اوست دانا، به آنچه می‌گوید شنوا و به آنچه انجام می‌دهد بیناست و هیچ چیز در زمین و آسمان بر او پوشیده نمی‌ماند؛ و دیگر موارد را نیز باید بر همین قیاس سنجید.

مراد از شرک در این آیه، مرتبه‌ای از آن است که با پاره‌ای از درجات ایمان جمع می‌شود، و همان است که در اصطلاح علم اخلاق «شرک خفی» (شرک پنهان) نام دارد.

بنابراین، این سخن که مراد از مشرکان در این آیه، مشرکان مکه‌اند، سخنی نابجاست؛ و همین‌گونه است این سخن دیگر که گفته‌اند: مقصود از آنان منافقان هستند؛ زیرا این سخن، محدود کردنِ معنای مطلق آیه بدون هیچ دلیل مقیدی است.

بحث روایی

در تفسیر قمی، به سند خود از فُضیل از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ » (و بیشترشان به خدا ایمان نمی‌آورند مگر آنکه شرک می‌ورزند) روایت شده است که فرمود: این شرک در اطاعت است، نه شرک در پرستش؛ و گناهانی که مرتکب می‌شوند، شرک در طاعت است؛ چراکه در آن گناهان از شیطان فرمان برده‌اند و بدین‌گونه در اطاعت، دیگری را شریک خدا ساخته‌اند، نه اینکه در پرستش شریک آورده باشند و غیر خدا را بپرستند.

و در تفسیر عیّاشی، از محمد بن فضیل از امام رضا (ع) آمده است که فرمود: شرکی است که به مرز کفر نمی‌رسد.

و در همان کتاب، از مالک بن عطیه از امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه روایت شده است که فرمود: مقصود سخن کسی است که می‌گوید:

«اگر فلانی نبود نابود شده بودم، و اگر فلانی نبود گرفتار فلان و بهمان بلا می‌شدم و خانواده‌ام تباه می‌شدند.» آیا نمی‌بینی که او در فرمانرواییِ خدا برای او شریکی قرار داده است که روزی‌اش می‌دهد و گزند را از او دور می‌سازد؟ [راوی] می‌گوید: گفتم: پس اگر بگوید: «اگر خداوند به واسطهٔ فلانی بر من منّت ننهاده بود هلاک می‌شدم» چطور؟ فرمود: آری، این سخن اشکالی ندارد.

و در همان کتاب، از زُراره روایت است که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ این سخن خدا پرسیدم: « وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ-إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ » (و بیشترشان به خدا ایمان نمی‌آورند مگر آنکه شرک می‌ورزند). فرمود: از نمونه‌های آن، سخن کسی است که می‌گوید: «نه، به جان تو سوگند».

می‌گویم: مقصود، سوگند به غیر خداست؛ زیرا در آن بزرگداشتی برای غیر خدا وجود دارد که آن موجود ذاتاً سزاوارش نیست؛ و روایات در این‌گونه معانی بسیار است.