تفسیر آیهٔ ۷۴ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِيمَ الرَّوْعُ وَ جٰاءَتْهُ الْبُشْريٰ يُجٰادِلُنٰا فِي قَوْمِ لُوطٍ » (پس هنگامی که ترس و هراس از ابراهیم برطرف شد و مژده به او رسید، دربارهٔ قوم لوط با ما به گفتگو و چانه‌زنی پرداخت).
«رَوْع» به معنای ترس و وحشت است، و «مُجادَله» در اصلْ اصرار و پافشاری در بحث و پرسش برای چیره ساختنِ نظرِ خود است. معنای آیه این است که چون ترسی که به ابراهیم دست داده بود—با روشن شدن این نکته که واردشوندگان بر او سوءقصدی به او ندارند و شری برایش در دل نگرفته‌اند—برطرف شد، و مژده به او رسید که خداوند به او و همسرش اسحاق را، و پس از اسحاق یعقوب را روزی خواهد فرمود، شروع کرد با فرشتگان دربارهٔ قوم لوط مجادله کند، با این هدف که عذاب را از آنان برگرداند.

بنابراین عبارتِ « يُجٰادِلُنٰا فِي قَوْمِ لُوطٍ » (با ما مجادله می‌کرد)، برای بازگویی حالتی در گذشته (حکایت حال گذشته) است، یا اینکه فعلِ ماضیِ پیشین در تقدیر گرفته شده و معنایش چنین است: «شروع کرد با ما مجادله کند...»؛ چراکه اصل در جوابِ «لَمّا» (هنگامی که) این است که فعل ماضی باشد.

از این آیه برمی‌آید که فرشتگان ابتدا به او خبر دادند که به‌سوی قوم لوط فرستاده شده‌اند، سپس مژده را به او رساندند؛ آن‌گاه گفتگو میان آنان دربارهٔ عذاب قوم لوط درگرفت و ابراهیم (ع) شروع کرد با آنان مجادله کند تا عذاب را از ایشان بگرداند، ولی فرشتگان به او خبر دادند که این قضا حتمی است و عذاب بی‌تردید فرود می‌آید و هیچ برگشتی ندارد.

و آنچه خداوند از مجادلهٔ آن حضرت (ع) با فرشتگان یاد کرده، همان سخن او در جایی دیگر است: «وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِيمَ بِالْبُشْريٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِكُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْيَهِ إِنَّ أَهْلَهٰا كٰانُوا ظٰالِمِينَ قٰالَ إِنَّ فِيهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهٰا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِينَ» (و هنگامی که فرستادگان ما مژده را برای ابراهیم آوردند، گفتند: بی‌تردید ما اهل این آبادی را نابود خواهیم ساخت، چراکه اهل آن ستمکار بوده‌اند؛ [ابراهیم] گفت: همانا لوط در آنجاست! گفتند: ما به کسانی که در آن هستند داناتریم؛ حتماً او و خانواده‌اش را نجات می‌دهیم، مگر همسرش را که از بازماندگان در عذاب است؛ عنکبوت: ۳۱-۳۲).

بحث روایی

«سپس ابراهیم به آنان گفت: برای چه آمده‌اید؟ گفتند: برای نابودی قوم لوط. گفت: اگر صد نفر مؤمن در آنجا باشند، آیا باز هم نابودشان می‌کنید؟ جبرئیل گفت: نه. گفت: و اگر در میانشان پنجاه نفر باشند؟ گفت: نه. گفت: و اگر سی نفر باشند؟ گفت: نه. گفت: و اگر بیست نفر باشند؟ گفت: نه. گفت: و اگر ده نفر باشند؟ گفت: نه. گفت: و اگر پنج نفر باشند؟ گفت: نه. گفت: و اگر یک نفر باشد؟ گفت: نه. ابراهیم گفت: همانا لوط در آنجاست! گفتند:...»

«...ما به کسانی که در آنجا هستند داناتریم؛ حتماً او و خاندانش را نجات خواهیم داد، مگر همسرش را که از بازماندگان در عذاب است. سپس فرشتگان به راه افتادند.»

راوی گوید: و حسن بن علی فرمود: من این سخن را جز برای زنده نگه‌داشتن و طلبِ بقای آنان نمی‌دانم؛ و این همان سخن خدای عزوجل است که: « يُجٰادِلُنٰا فِي قَوْمِ لُوطٍ » (دربارهٔ قوم لوط با ما مجادله و گفت‌وگو می‌کرد؛ هود: ۷۴). تا پایان حدیث؛ و این روایت ادامه‌ای دارد که در داستان لوط به شما خواهد رسید.

گفت: هنگامی که به ابراهیم بشارت داده شد، خدای متعال می‌فرماید: «فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى [بِإِسْحَاقَ] يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ» (پس چون ترس از ابراهیم برفت و مژده به او رسید، دربارهٔ قوم لوط با [فرستادگان] ما گفتگو می‌کرد؛ هود: ۷۴). و گفتگوی او این بود که گفت: «ای جبرئیل! آهنگِ کجا دارید و به سوی چه کسانی برانگیخته شده‌اید؟» گفت: «به سوی قوم لوط، و ما به عذاب آنان مأمور گشته‌ایم.»

ابراهیم گفت: «لوط در آن‌جاست!» گفتند: «ما به کسانی که در آن‌جا هستند داناتریم؛ بی‌گمان او و خاندانش را نجات می‌دهیم، مگر همسرش را.» و به گمانِ راویان، نام همسرش «والِقه» بود. ابراهیم گفت: «اگر در میانشان صد مؤمن باشد، آیا عذابشان می‌کنید؟» جبرئیل گفت: «نه.» گفت: «اگر در میانشان نود مؤمن باشد، عذابشان می‌کنید؟» جبرئیل گفت: «نه.» گفت: «اگر در میانشان هشتاد مؤمن باشد، عذابشان می‌کنید؟» جبرئیل گفت:

«نه»؛ تا این‌که در شمارش به یک مؤمن رسید و جبرئیل باز گفت: «نه.» پس چون به ابراهیم نگفتند که در آن‌جا حتی یک مؤمن وجود دارد، گفت: «لوط در آن‌جاست!» گفتند: «ما به کسانی که در آن‌جا هستند داناتریم؛ قطعاً او و خاندانش را نجات می‌دهیم، مگر همسرش را.»

می‌گویم: در متن این حدیث از جهت ذکر سخن ابراهیم که: «لوط در آن‌جاست» در آغاز و بار دیگر در پایان، نوعی آشفتگی وجود دارد، ولی مقصود روشن است.

و در همان کتاب، از ابوبصیر از یکی از دو امام [باقر یا صادق] (ع) روایت شده است که فرمود: ابراهیم دربارهٔ قوم لوط مجادله کرد و گفت: «بی‌گمان لوط در آنجا است.» فرشتگان گفتند: «ما به کسانی که در آنجا هستند داناتریم.» پس ابراهیم بر اصرار خود افزود؛ آنگاه جبرئیل گفت:

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۴ تا ۷۶ با هم

می‌گویم: این سخن که: «لا أعلم هذا القول إلا و هو يستبقيهم» (من این سخن را جز برای زنده نگه‌داشتن و طلبِ بقای آنان نمی‌دانم)، از این کلام که خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّٰاهٌ مُنِيبٌ » (همانا ابراهیم بسیار بردبار، دلسوز و بازگشت‌کننده به سوی خدا بود؛ هود: ۷۵) نیز قابل استفاده است؛ زیرا این ویژگی‌ها با اینکه هدفِ او زنده نگه‌داشتنِ آن قوم باشد مناسب‌تر است، نه فقط نجات لوط پیامبر. افزون بر این، این سخن که: « يُجٰادِلُنٰا فِي قَوْمِ لُوطٍ » (دربارهٔ قوم لوط با ما مجادله می‌کرد؛ هود: ۷۴) و این سخن که: « إِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذٰابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ » (بی‌گمان عذابی بازگشت‌ناپذیر به سراغشان می‌آید؛ هود: ۷۶) نیز تنها با تلاش برای زنده نگه‌داشتنِ آن قوم همخوانی دارد.

تفسیر آیه‌های ۶۹، ۷۰، ۷۱ و ۷۴ با هم

و در تفسیر عیّاشی از ابوحمزهٔ ثمالی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که خدای تبارک و تعالی عذاب قوم لوط را حتمی ساخت و مقدر فرمود، دوست داشت در برابر عذاب قوم لوط، به ابراهیم پسری بسیار دانا عطا کند تا اندوه و مصیبت ناشی از هلاکت قوم لوط را برای او تسلی بخشد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۰ و ۷۴ با هم

ابراهیم به فرشتگان گفت: «پس از این مژده، کار مهم شما چیست؟» گفتند: «ما به سوی قومی گناهکار برانگیخته شده‌ایم که همان قوم لوط هستند؛ زیرا آنان مردمی فاسق بودند، تا آنان را از عذاب پروردگار جهانیان بیم دهیم.» امام باقر (ع) فرمود: ابراهیم گفت: «لوط در آن‌جاست!» گفتند: «ما به کسانی که در آن‌جا هستند داناتریم؛ بی‌گمان او و خاندانش را نجات می‌دهیم، مگر همسرش را که مقدّر کرده‌ایم از بازماندگان [در عذاب] باشد.»

تفسیر آیه‌های ۶۹ تا ۷۶ با هم

می‌گویم: این روایت — چنان‌که می‌بینی — ماجرای بشارت را به دو داستان تقسیم می‌کند: بشارت به ولادت اسماعیل، و بشارت به ولادت اسحاق که سال‌ها پس از اسماعیل به دنیا آمد. ادامه در متن کامل

اما آیات سورهٔ حجر فی‌نفسه این احتمال را دارد که بر بشارت به اسماعیل حمل شود؛ و آیات سورهٔ ذاریات نیز این احتمال را دارد که از رخدادهای پس از هلاکت قوم لوط سخن بگوید و بشارت به اسحاق و یعقوب در همان هنگام رخ داده باشد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۴ تا ۷۶ با هم

اما آیات سورهٔ هود صراحتاً دربارهٔ بشارت به اسحاق و یعقوب است؛ ولی آنچه در ذیل آن آمده، یعنی سخن خدا: « يُجٰادِلُنٰا فِي قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّٰاهٌ مُنِيبٌ » (دربارهٔ قوم لوط با ما مجادله می‌کرد؛ چراکه ابراهیم بردبار، بسیار دلسوز و بازگشت‌کننده به سوی خدا بود) تا پایان آیات، سازگار با پس از هلاکت قوم لوط نیست و بر آن منطبق نمی‌شود؛ گرچه فراز آغازین آن یعنی: « إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِليٰ قَوْمِ لُوطٍ » (ما به‌سوی قوم لوط فرستاده شده‌ایم) به‌تنهایی مانع از حمل بر پس از هلاکت نیست، و همچنین جملهٔ « إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّكَ » (فرمان پروردگارت فرارسیده است)، اگر قیدها و قرینه‌های پیرامون کلام نبود، مانعی نداشت.

تفسیر آیه‌های ۶۹ تا ۷۶ با هم

به‌طور خلاصه، مفاد آیات در سورهٔ هود این است که بشارت به اسحاق پیش از هلاکت قوم لوط واقع شد و مجادلهٔ ابراهیم (ع) در همان هنگام رخ داد. ادامه در متن کامل

حاصل آن‌که دربرداشتنِ بشارت به اسحاق و مجادلهٔ ابراهیم (ع) در آیات سورهٔ هود — که ظاهر در وقوع آن پیش از هلاکت قوم لوط است — اقتضا می‌کند بشارتِ ذکرشده در هر سه سورهٔ هود، حجر و ذاریات، یک داستان واحد باشد و آن، داستان بشارت به اسحاق پیش از وقوع عذاب است؛ و این نکته، روایت مزبور را به‌شدت سست و بی‌اعتبار می‌سازد. ادامه در متن کامل