تفسیر آیهٔ ۷۱ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ امْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ » (و همسرش ایستاده بود، پس حایض شد؛ آن‌گاه او را به اسحاق، و از پسِ اسحاق به یعقوب بشارت دادیم). «ضَحِکت» از مصدر «ضَحْک» (با فتح ضاد) به معنای «حایض شد» است؛ و مؤیّد آن، ترتّبِ بشارت بر آن در کلام بعدی است که فرمود: « فَبَشَّرْنٰاهٰا » إلخ (پس او را بشارت دادیم...). در این صورت، حیض شدنش نشانه‌ای است که پذیرشِ بشارت را نزدیک می‌سازد، و علامتی است که روانش را برای اذعان به درستیِ مژده‌ای که می‌دهند آماده می‌کند. ذکرِ ایستادن او نیز برای به تصویر کشیدنِ موقعیت است و این‌که هرگز به خاطرش خطور نمی‌کرد که در این سنِ کهن‌سالی حایض شود، بلکه تنها ایستاده بود و نگاه می‌کرد که میان همسرش و مهمانانِ واردشده چه می‌گذرد و با یکدیگر چه می‌گویند.

معنای آیه این است که ابراهیم (ع) دربارهٔ موضوعِ غذا نخوردن با آنان سخن می‌گفت و آنان با او گفتگو می‌کردند، در حالی که همسرش آنجا ایستاده بود و به آنچه میان مهمانان و ابراهیم می‌گذشت می‌نگریست و جز این هیچ چیزی به خاطرش نمی‌گذشت؛ که ناگهان متوجه شد حایض شده است و فرشتگان او را به داشتن فرزندی مژده دادند.

بیشتر مفسران این کلمه را از «ضِحْک» (با کسر ضاد) به معنای خندیدن و ضد گریستن دانسته‌اند، سپس در توجیهِ سبب آن اختلاف کرده‌اند. نزدیک‌ترین وجه این است که گفته شود: او آنجا ایستاده بود و از غذا نخوردن مهمانان — که نشان از شومی و گزند داشت — به وحشت افتاده بود؛ اما هنگامی که برایش آشکار شد آنان فرشتگانِ گرامیِ خدایند که به خانه‌شان فرود آمده‌اند و هیچ شری متوجه آنان نخواهد بود، مسرور و شادمان شد و خندید، و آنان نیز او را به اسحاق و از پسِ اسحاق به یعقوب مژده دادند.

در اینجا وجوه دیگری نیز یاد کرده‌اند که فاقد دلیل است؛ مانند این‌که گفته‌اند: او از غفلت و بی‌خبریِ قوم لوط تعجب کرد و خندید؛ و این‌که گفته‌اند: از غذا نخوردن مهمانان شگفت‌زده شد و خندید، در حالی که خود به آنان خدمت می‌کرد؛ و نیز این‌که گفته‌اند: او به ابراهیم پیشنهاد کرده بود لوط را نزد خود بیاورد، چراکه زشتکاریِ قومش به زودی عذاب و هلاکتی برایشان در پی خواهد داشت، و چون از فرشتگان شنید که گفتند:

«إنا أرسلنا إلي قوم لوط» (ما به سوی قوم لوط فرستاده شده‌ایم)، شادمان شد و از این‌که نظرش درست از آب درآمده بود خندید؛ و دیگر این‌که گفته‌اند: از این‌که او را با وجود کهن‌سالی و نازایی به فرزندی مژده دادند تعجب کرد و خندید؛ و بر این پایه، در کلام جابه‌جایی (تقدیم و تأخیر) صورت گرفته و تقدیر عبارت چنین است: «فبشرناها بإسحاق و من وراء إسحاق يعقوب فضحكت» (پس او را به اسحاق و از پسِ اسحاق به یعقوب مژده دادیم، پس خندید).

و سخن خدای متعال: « فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ » (پس او را به اسحاق و از پسِ اسحاق به یعقوب مژده دادیم)؛ اسحاق، پسر او از ابراهیم است، و یعقوب، پسرِ اسحاق (ع) است. بنابراین مقصود این است که فرشتگان به او مژده دادند که اسحاق را به دنیا خواهد آورد و برای اسحاق نیز یعقوب زاده خواهد شد؛ فرزندی پس از فرزندی دیگر. این معنا بر پایهٔ قرائتِ «یعقوبَ» با فتح است که به‌خاطر حذف حرفِ اضافه (نزع خافض)، منصوب شده است؛ و «یعقوبُ» به رفع نیز قرائت شده که بیانگر تکملهٔ بشارت است، و قرائت نخست ارجح است.

گویا در این تعبیر: « وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ » (و از پسِ اسحاق، یعقوب)، اشاره‌ای است به وجهِ نام‌گذاری یعقوب (ع) به این نام؛ چراکه بنا بر این بشارت، او از پیِ پدرش اسحاق می‌آمد (یعقُبُ) و در این آیه ذکر شده که او در پِیِ (وراء) اوست. همچنین در این تعبیر، خطایی که در تورات دربارهٔ سببِ نام‌گذاری یعقوب آمده، رد و ابطال می‌شود.

در توراتِ کنونی آمده است: «و اسحاق چهل‌ساله بود هنگامی که «رفقه» دختر بتوئیلِ آرامی، خواهر لابانِ آرامی از فدانِ آرام را به همسری گرفت. و اسحاق برای همسرش نزد پروردگار دعا کرد؛ زیرا او نازا بود، و پروردگار دعایش را مستجاب کرد و همسرش رفقه باردار شد. و دو کودک در شکم او به کشمکش و تزاحم پرداختند، پس گفت: اگر چنین است، پس چرا من زنده‌ام؟ و رفت تا از پروردگار بپرسد؛ پروردگار به او گفت: در شکم تو دو امت‌اند، و از زهدان تو دو قوم جدا خواهند شد: قومی بر قومی دیگر چیره می‌شود، و بزرگ‌تر خدمتگزارِ کوچک‌تر خواهد شد».

«چون روزهای زایمانش کامل شد، ناگاه در شکمش دوقلو بود. پس نخستین نوزاد، سرخ‌فام و سراسر بدنش گویی پوستینی مویین بیرون آمد و نامش را عیسو گذاشتند؛ و پس از آن برادرش در حالی بیرون آمد که دستش پاشنهٔ عیسو را گرفته بود، از این رو نامش را یعقوب نهادند.» بخش مورد نیاز پایان یافت؛ و این نکته از لطایف قرآن کریم است.

بحث روایی

«جبرئیل گفت: آری. در این هنگام همسر ابراهیم از آنجا گذشت، پس او را به اسحاق و از پسِ اسحاق به یعقوب بشارت دادند. همسرش گفت:...»

در کتاب «معانی الأخبار» به سندی صحیح از عبدالرحمن بن حَجّاج از امام صادق (ع) روایت شده است که دربارهٔ سخن خدای عزّوجلّ: «فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ» (پس خندید [یا قاعده شد]، و او را به اسحاق مژده دادیم؛ هود: ۷۱) فرمود: [معنایش این است که] عادت ماهانه دید (قاعده شد).

در این روایت نکتهٔ دیگری نیز هست، و آن این‌که واژهٔ «ضحک» (خندیدن) را به معنای تعجب گرفته و این سخن خدا را که:

« فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ » (پس خندید، آن‌گاه او را به اسحاق و از پی اسحاق به یعقوب مژده دادیم)، دارای تقدیم و تأخیر دانسته است؛ به این صورت که تقدیرِ کلام چنین بوده: «فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ فَضَحِكَتْ» (پس او را به اسحاق و از پی اسحاق به یعقوب مژده دادیم، پس تعجب کرد)؛ در حالی که این توجیه بدون هیچ نکته و قرینهٔ روشنی، بر خلاف ظاهر آیه است.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌انباری در کتاب «الوقف والابتداء» از حسان بن اَبحَر روایت کرده است که گفت: نزد ابن‌عباس بودم که مردی از قبیلهٔ هُذَیل نزد او آمد. ابن‌عباس به او گفت:

«فلانی چه کرد؟» او گفت: «از دنیا رفت و چهار فرزند و سه «وراء» (نواده) بر جای گذاشت.» پس ابن‌عباس گفت:

« فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ-وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ » (پس او را به اسحاق و از پسِ اسحاق به یعقوب بشارت دادیم)؛ [سپس ابن‌عباس] گفت: [وراء یعنی] فرزندِ فرزند (نوه).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۱ و ۷۲ با هم

و همسرش ساره ایستاده بود و به آنان خدمت می‌کرد؛ و شیوهٔ ابراهیم این بود که هرگاه می‌خواست مهمانی را گرامی بدارد، ساره را به خدمت وا‌می‌داشت تا به آنان خدمت کند. پس ساره خندید؛ و خنده‌اش تنها از این رو بود که گفت: «ای ابراهیم! از چه می‌ترسی؟ آنان سه نفرند و تو و کسانت و غلامانت این‌جایید!» جبرئیل به او گفت: «ای زنِ خندان! بدان که به‌زودی پسری به دنیا خواهی آورد که به او اسحاق می‌گویند، و پس از او پسری که به او یعقوب می‌گویند.» پس ساره با فریاد پیش آمد و بر صورت خود نواخت و سراسیمه جلو آمد و گفت: «ای وای بر من!» و از روی شرم دستش را بر صورت گذاشت؛ و این همان سخن خداست که: «فَصَكَّتْ وَجْهَهَا» (پس بر صورتش زد؛ ذاریات: ۲۹)، و گفت: «أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا» (آیا من در حالی که پیرزنم و این شوهرم پیرمردی است، فرزندی می‌آورم؟!؛ هود: ۷۲).

تفسیر آیه‌های ۶۹، ۷۰، ۷۱ و ۷۴ با هم

و در تفسیر عیّاشی از ابوحمزهٔ ثمالی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که خدای تبارک و تعالی عذاب قوم لوط را حتمی ساخت و مقدر فرمود، دوست داشت در برابر عذاب قوم لوط، به ابراهیم پسری بسیار دانا عطا کند تا اندوه و مصیبت ناشی از هلاکت قوم لوط را برای او تسلی بخشد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۹ تا ۷۱ با هم

«سلام!» ابراهیم گفت: «سلام، ما از شما بیمناکیم!» گفتند: «مترس که ما تو را به پسری بسیار دانا مژده می‌دهیم.» امام باقر (ع) فرمود: و آن پسر دانا، اسماعیل از هاجر بود. پس ابراهیم به فرشتگان گفت: «آیا در حالی که پیری به من رسیده مرا مژده می‌دهید؟! پس به چه چیزی مژده می‌دهید؟» گفتند: «ما تو را به حق مژده دادیم، پس از ناامیدان مباش!»

هنگامی که خداوند آنان را عذاب کرد، فرشتگانی را به‌سوی ابراهیم فرستاد تا او را به اسحاق مژده دهند و دربارهٔ هلاکت قوم لوط به او تسلی بخشند؛ و این همان سخن خداست که: «وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِيمَ بِالْبُشْرىٰ-قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ قوم منكرون- فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ» (و فرستادگان ما با مژده نزد ابراهیم آمدند؛ سلام گفتند، گفت: سلام، شما گروهی ناشناسید؛ و درنگی نکرد تا گوساله‌ای بریان آورد) — یعنی پاکیزه، بریان‌شده و نیک‌پخته — «فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم و أوجس منهم خيفة-قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط و امرأته قائمة» (پس چون دید دست‌هایشان به آن نمی‌رسد، آنان را ناآشنا شمرد و ترسی از ایشان در دل احساس کرد؛ گفتند: مترس، ما به‌سوی قوم لوط فرستاده شده‌ایم، در حالی که همسرش ایستاده بود). امام باقر (ع) فرمود: منظور از ایستاده، ساره بود؛ «پس او را به اسحاق و از پیِ اسحاق به یعقوب مژده دادند، پس خندید» یعنی از سخنِ آنان شگفت‌زده شد.

تفسیر آیه‌های ۶۹ تا ۷۶ با هم

می‌گویم: این روایت — چنان‌که می‌بینی — ماجرای بشارت را به دو داستان تقسیم می‌کند: بشارت به ولادت اسماعیل، و بشارت به ولادت اسحاق که سال‌ها پس از اسماعیل به دنیا آمد. ادامه در متن کامل

اما آیات سورهٔ حجر فی‌نفسه این احتمال را دارد که بر بشارت به اسماعیل حمل شود؛ و آیات سورهٔ ذاریات نیز این احتمال را دارد که از رخدادهای پس از هلاکت قوم لوط سخن بگوید و بشارت به اسحاق و یعقوب در همان هنگام رخ داده باشد. ادامه در متن کامل

به‌طور خلاصه، مفاد آیات در سورهٔ هود این است که بشارت به اسحاق پیش از هلاکت قوم لوط واقع شد و مجادلهٔ ابراهیم (ع) در همان هنگام رخ داد. ادامه در متن کامل

حاصل آن‌که دربرداشتنِ بشارت به اسحاق و مجادلهٔ ابراهیم (ع) در آیات سورهٔ هود — که ظاهر در وقوع آن پیش از هلاکت قوم لوط است — اقتضا می‌کند بشارتِ ذکرشده در هر سه سورهٔ هود، حجر و ذاریات، یک داستان واحد باشد و آن، داستان بشارت به اسحاق پیش از وقوع عذاب است؛ و این نکته، روایت مزبور را به‌شدت سست و بی‌اعتبار می‌سازد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۱ و ۷۲ با هم

در تفسیر عیّاشی نیز از فضل بن ابی‌قُرّه روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) شنیدم که می‌فرمود: خداوند به ابراهیم وحی فرمود که به‌زودی برای تو فرزندی زاده خواهد شد. ابراهیم به ساره گفت؛ ساره گفت: آیا من در حالی که پیرزنی فرتوت هستم فرزندی می‌آورم؟! پس خداوند به ابراهیم وحی فرمود: او حتماً خواهد زایید، ولی به سبب آن‌که سخن مرا رد کرد، فرزندانش چهارصد سال عذاب خواهند چشید.

[امام] فرمود: پس چون عذاب بر بنی‌اسرائیل به درازا کشید، چهل بامداد نزد خداوند ضجه و گریه و زاری کردند؛ آن‌گاه خداوند به موسی و هارون وحی فرمود که آنان را از دست فرعون برهانند، و بدین‌گونه صد و هفتاد سال از مدت عذاب را از آنان برداشت.

[راوی] گفت: و امام صادق (ع) فرمود: شما نیز چنین هستید؛ اگر این‌گونه می‌کردید، خداوند برای ما فرج و گشایش می‌رساند، اما چون چنین نمی‌کنید، کار تا پایانِ مقدر خود پیش خواهد رفت.