تفسیر آیهٔ ۶۹ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِيمَ بِالْبُشْريٰ » (و قطعاً فرستادگان ما با مژده نزد ابراهیم آمدند) تا آخر آیه. «بُشری» همان مژده و بشارت است، «عِجل» بچهٔ گاو (گوساله) است، و «حَنیذ» بر وزن فعیل و به معنای مفعول، یعنی «مَحنوذ» است، و در تعریف آن چنین آمده است: گوشت بریان‌شده بر سنگ‌های تافته با آتش است؛ چنان‌که بنا به گفتهٔ برخی اهل لغت، «قدید» گوشت بریان‌شده بر سنگ‌های تافته با تابش آفتاب است. برخی نیز گفته‌اند: گوشت بریانی است که از آن آب و چربی می‌چکد، و گفته شده است: مطلقِ گوشت بریان است. و سخن خدای متعال در سورهٔ ذاریات دربارهٔ این ماجرا که می‌فرماید:

« فَرٰاغَ إِليٰ أَهْلِهِ فَجٰاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ » (ذاریات: ۲۶: «پس پنهانی به‌سوی خانواده‌اش رفت و گوساله‌ای فربه آورد») تا اندازه‌ای معنای دوم را تأیید می‌کند.

و کلام الهی: « وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِيمَ بِالْبُشْريٰ » (و قطعاً فرستادگان ما با مژده نزد ابراهیم آمدند)، معطوف است به سخن پیشین او که:

« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِليٰ قَوْمِهِ » (هود: ۲۵: «و قطعاً نوح را به‌سوی قومش فرستادیم»). در مجمع‌البیان آمده است: حرف «لام» تنها برای تأکید خبر درآمده است، و معنای «قَدْ» در اینجا این است که شنوندهٔ داستان‌های پیامبران، داستانی پس از داستان دیگر را انتظار می‌کشد، و «قد» برای توقع (انتظار داشتن) است؛ از این رو آمده تا نشان دهد شنونده در حال انتظار به سر می‌برد. پایان سخن.

و «رسل» (فرستادگان) همان فرشتگانی هستند که برای مژده‌دادن به‌سوی ابراهیم و برای نابود ساختن قومش به‌سوی لوط فرستاده شدند. سخنان مفسران دربارهٔ شمار آنان گوناگون است، هرچند قطعی است که بیش از دو تن بوده‌اند؛ زیرا واژهٔ جمع ــ یعنی «الرسل» ــ بر این دلالت دارد. در برخی روایات اهل‌بیت (ع) آمده است که آنان چهار تن از فرشتگان گرامی بوده‌اند، و نقل آن ان‌شاءالله در بحث روایتی خواهد آمد.

و آن مژده‌ای که فرستادگان برای ابراهیم (ع) آوردند، با لفظ خود در این داستان ذکر نشده است؛ و آنچه از آن در اینجا آمده، بشارت به همسر اوست. مژده‌دادن به خود ابراهیم تنها در مواردی جز اینجا، مانند سوره‌های حجر و ذاریات، یاد شده است، و در آن دو سوره نیز تصریح نشده که بشارت‌داده‌شده به ابراهیم کیست: آیا اسحاق است یا اسماعیل (ع)، یا اینکه او را به هر دو مژده دادند؟ با این حال، ظاهر سیاق داستان در این سوره نشان می‌دهد که آن مژده، بشارت به اسحاق بوده است، و بحث کامل در این باره در پایان داستان خواهد آمد.

و کلام الهی: « قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ » بدین معناست که آنان و ابراهیم به یکدیگر سلام گفتند؛ فرشتگان گفتند: «سلاماً» یعنی «بر تو سلام و درود می‌فرستیم»، و ابراهیم گفت: «سلام» یعنی «سلام بر شما باد».

واژهٔ «سلام» که در درود ابراهیم (ع) آمده نکره (بدون الف و لام) است، و نکره آمدن آن در مقام تحیت، دلیل بر آن است که مراد از آن جنس سلام است، یا صفتی محذوف برای بزرگداشت و اکرام بیشتر دارد، و در تقدیر چنین است: «عَلَيْكُمْ سَلامٌ زاكٍ طَيِّبٌ» (بر شما سلامی پاک و پاکیزه باد) یا معنایی شبیه به آن. از همین رو، برخی مفسران گفته‌اند: مرفوع آمدن «سلام» رساتر از منصوب بودن آن است؛ زیرا او به درودی نیکوتر از درودشان پاسخ داد و از آنجا که گمان می‌کرد مهمان هستند، در گرامی‌داشتِ آنان مبالغه کرد.

و کلام الهی: « فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ »؛ یعنی او در اینکه گوساله‌ای بریان ــ که از آن آب و روغن می‌چکید ــ نزد آنان بیاورد درنگ نکرد، بلکه در این کار شتاب ورزید.

بحث روایی

در «کافی» به سند خود از ابویزید حمّار از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «خداوند چهار فرشته را برای نابودی قوم لوط فرستاد: جبرئیل، میکائیل، اسرافیل و کروبیل. آنان نزد ابراهیم آمدند و درحالی‌که عمامه بر سر داشتند، به او سلام کردند. ابراهیم آنان را نشناخت، ولی هیئت و سیمای نیکویی دید، پس با خود گفت:...»

و در «تفسیر العیاشی» از عبدالله بن سنان نقل شده است که گفت: شنیدم امام صادق (ع) می‌فرمود:

«[ابراهیم] گوساله‌ای بریان («حنیذ») آورد؛ یعنی کباب‌شده و کاملاً پخته.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۹ و ۷۰ با هم

«...اینان را کسی جز خودِ من خدمتگزاری نخواهد کرد—و او مردی مهمان‌نواز بود—پس برای آنان گوساله‌ای فربه را کباب کرد تا کاملاً پخته شد، سپس آن را نزدشان آورد. هنگامی که پیش رویشان نهاده شد، دید دست‌هایشان به‌سوی غذا دراز نمی‌شود؛ ازاین‌رو آنان را ناشناس و نامأنوس یافت و در دل از آن‌ها ترسی احساس کرد. چون جبرئیل این را دید، عمامه را از چهره‌اش کنار زد و ابراهیم او را شناخت و گفت: تویی؟»

تفسیر آیه‌های ۶۹، ۷۰، ۷۱ و ۷۴ با هم

و در تفسیر عیّاشی از ابوحمزهٔ ثمالی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که خدای تبارک و تعالی عذاب قوم لوط را حتمی ساخت و مقدر فرمود، دوست داشت در برابر عذاب قوم لوط، به ابراهیم پسری بسیار دانا عطا کند تا اندوه و مصیبت ناشی از هلاکت قوم لوط را برای او تسلی بخشد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۹ و ۷۰ با هم

فرمود: پس خداوند فرشتگانی را به سوی ابراهیم فرستاد تا او را به اسماعیل مژده دهند. فرمود: آنان شبانه بر او وارد شدند و ابراهیم از آنان به هراس افتاد و ترسید که دزد باشند. هنگامی که فرستادگان او را بیمناک و وحشت‌زده دیدند، گفتند:

تفسیر آیه‌های ۶۹ تا ۷۱ با هم

«سلام!» ابراهیم گفت: «سلام، ما از شما بیمناکیم!» گفتند: «مترس که ما تو را به پسری بسیار دانا مژده می‌دهیم.» امام باقر (ع) فرمود: و آن پسر دانا، اسماعیل از هاجر بود. پس ابراهیم به فرشتگان گفت: «آیا در حالی که پیری به من رسیده مرا مژده می‌دهید؟! پس به چه چیزی مژده می‌دهید؟» گفتند: «ما تو را به حق مژده دادیم، پس از ناامیدان مباش!»

هنگامی که خداوند آنان را عذاب کرد، فرشتگانی را به‌سوی ابراهیم فرستاد تا او را به اسحاق مژده دهند و دربارهٔ هلاکت قوم لوط به او تسلی بخشند؛ و این همان سخن خداست که: «وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِيمَ بِالْبُشْرىٰ-قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ قوم منكرون- فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ» (و فرستادگان ما با مژده نزد ابراهیم آمدند؛ سلام گفتند، گفت: سلام، شما گروهی ناشناسید؛ و درنگی نکرد تا گوساله‌ای بریان آورد) — یعنی پاکیزه، بریان‌شده و نیک‌پخته — «فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم و أوجس منهم خيفة-قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط و امرأته قائمة» (پس چون دید دست‌هایشان به آن نمی‌رسد، آنان را ناآشنا شمرد و ترسی از ایشان در دل احساس کرد؛ گفتند: مترس، ما به‌سوی قوم لوط فرستاده شده‌ایم، در حالی که همسرش ایستاده بود). امام باقر (ع) فرمود: منظور از ایستاده، ساره بود؛ «پس او را به اسحاق و از پیِ اسحاق به یعقوب مژده دادند، پس خندید» یعنی از سخنِ آنان شگفت‌زده شد.

تفسیر آیه‌های ۶۹ تا ۷۶ با هم

می‌گویم: این روایت — چنان‌که می‌بینی — ماجرای بشارت را به دو داستان تقسیم می‌کند: بشارت به ولادت اسماعیل، و بشارت به ولادت اسحاق که سال‌ها پس از اسماعیل به دنیا آمد. ادامه در متن کامل

اما آیات سورهٔ حجر فی‌نفسه این احتمال را دارد که بر بشارت به اسماعیل حمل شود؛ و آیات سورهٔ ذاریات نیز این احتمال را دارد که از رخدادهای پس از هلاکت قوم لوط سخن بگوید و بشارت به اسحاق و یعقوب در همان هنگام رخ داده باشد. ادامه در متن کامل

به‌طور خلاصه، مفاد آیات در سورهٔ هود این است که بشارت به اسحاق پیش از هلاکت قوم لوط واقع شد و مجادلهٔ ابراهیم (ع) در همان هنگام رخ داد. ادامه در متن کامل

حاصل آن‌که دربرداشتنِ بشارت به اسحاق و مجادلهٔ ابراهیم (ع) در آیات سورهٔ هود — که ظاهر در وقوع آن پیش از هلاکت قوم لوط است — اقتضا می‌کند بشارتِ ذکرشده در هر سه سورهٔ هود، حجر و ذاریات، یک داستان واحد باشد و آن، داستان بشارت به اسحاق پیش از وقوع عذاب است؛ و این نکته، روایت مزبور را به‌شدت سست و بی‌اعتبار می‌سازد. ادامه در متن کامل