تفسیر سورهٔ کافرون

(۱۰۹) سورهٔ کافرون؛ مکی است و شش آیه دارد (۶).

[سورهٔ کافرون (۱۰۹): آیه‌های ۱ تا ۶]

اشاره

«بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ» به نام خداوند گسترده‌مهر و هماره‌مهربان.

بیان

در این سوره به پیامبر(ص) فرمان داده شده است که بیزاریِ خود را از دینِ کافران آشکار سازد و به آنان خبر دهد که هرگز به آیین او روی نخواهند آورد؛ پس نه دین او به آنان سرایت می‌کند و نه دین آنان به او می‌رسد. از این رو، او هرگز آنچه را آنان می‌پرستند نخواهد پرستید و آنان نیز هرگز معبود او را عبادت نخواهند کرد؛ بنابراین، باید از هرگونه سازشکاری و نرمش به‌کلی نومید شوند.

مفسران دربارهٔ مکی یا مدنی بودن این سوره اختلاف دارند، اما از سیاق (بافت و روند کلام) آن برمی‌آید که مکی است.

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ يٰا أَيُّهَا الْكٰافِرُونَ » (بگو: ای کافران!). ظاهراً مقصود از این کافران، گروهی معیّن و شناخته‌شده‌اند، نه هر کافری؛ و دلیل بر این مطلب آن است که به پیامبر (ص) فرمان داده شده به آنان اعلام کند که او از دینشان بیزار است و آنان نیز از دین او سر باز می‌زنند.

خدای متعال می‌فرماید: « لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ » (آنچه را شما می‌پرستید، نمی‌پرستم). این آیه تا پایان سوره، سخنی است که پیامبر مأمور به بیان آن شده است (مقولِ قول)؛ و مقصود از کلمهٔ موصولِ «ما»، در « تَعْبُدُونَ »، همان بت‌هایی است که مشرکان می‌پرستیدند. مفعولِ فعلِ «تَعْبُدُونَ» ضمیری محذوف و بازگردنده به موصول (ما) است که به‌دلیل دلالتِ کلام بر آن و برای رعایت فواصل (هماهنگی پایان آیه‌ها) حذف شده است؛ همچنین است مفعول فعل‌های بعدی، یعنی « أَعْبُدُ »، « عَبَدْتُّمْ » و « أَعْبُدُ ».

و فرمودهٔ او: « لاٰ أَعْبُدُ » (نمی‌پرستم)، نفیِ آینده است؛ زیرا حرفِ «لا» برای نفی آینده می‌آید، همان‌طور که «ما» برای نفی حال (زمان حاضر) به کار می‌رود؛ بنابراین معنا چنین است: هرگز در آینده بت‌هایی را که امروز می‌پرستید نخواهم پرستید.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ » (و نه شما پرستندهٔ آنید که من می‌پرستم). این جمله نیز نفیِ آینده دربارهٔ پرستش معبودِ پیامبر (ص) از سوی آنان است؛ و در حقیقت، خبری است از این‌که آنان در آینده هرگز وارد دین توحید نخواهند شد.

با ضمیمه شدن فرمانی که در آغاز سخن آمده بود («قُلْ»)، این دو آیه چنین معنایی می‌رسانند: خدای پاک و منزه به من فرمان داده است که بر عبادت او استمرار ورزم و به شما خبر دهم که شما هرگز او را نخواهید پرستید؛ بنابراین هرگز میان من و شما در دین اشتراکی پدید نخواهد آمد.

بنابراین، این آیه در معنای این فرمودهٔ خدای متعال است: «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَليٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ» (یس: ۷؛ به‌راستی وعدهٔ عذاب بر بیشترشان محقق شده است، از این رو ایمان نمی‌آورند) و سخن دیگرش: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ» (بقره: ۶؛ در حقیقت، برای کسانی که کفر ورزیدند یکسان است که بیمشان دهی یا بیمشان ندهی، ایمان نمی‌آورند).

و مقتضای قاعدهٔ کلام این بود که گفته شود: «و لا أنتم عابدون من أعبد» (و نه شما پرستندهٔ کسی هستید که من می‌پرستم)؛ اما فرمود: «ما أَعْبُدُ» تا با «ما» در سخنِ « لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ » (نمی‌پرستم آنچه را شما می‌پرستید) مطابقت داشته باشد.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ » (و نه من پرستندهٔ آنم که شما پرستیده‌اید، و نه شما پرستندهٔ آنید که من می‌پرستم). این سخن تکرار مضمون دو جملهٔ پیشین برای تأکید بیشتر است؛ همانند این فرمودهٔ او: «كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ» (تکاثر: ۴؛ هرگز چنین نیست، به‌زودی خواهید دانست؛ باز هم هرگز چنین نیست، به‌زودی خواهید دانست) و کلام دیگرش: «فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ» (مدثر: ۲۰؛ پس مرگ بر او باد، چگونه سنجید! باز هم مرگ بر او باد، چگونه سنجید!).

و گفته شده است که «ما» در « مٰا عَبَدْتُّمْ » و « مٰا أَعْبُدُ » مصدریه است نه موصوله، و معنا چنین است: «نه من بر شیوهٔ عبادت شما عبادت می‌کنم و نه شما بر شیوهٔ عبادت من عبادت می‌کنید»؛ یعنی نه من با شما شریک می‌شوم و نه شما با من، نه در معبود و نه در خودِ عبادت؛ چراکه معبودِ من «الله» است و معبودِ شما بت، و عبادتِ من همان است که خداوند برایم تشریع فرموده و عبادتِ شما بدعتی است که از سر نادانی و دروغ‌بافی پدید آورده‌اید. بر این اساس، دو آیه برای تأکید آورده نشده‌اند؛ اما این سخن خالی از دوری (از ظاهر کلام) نیست، و در بحث روایی پیشِ‌رو وجه لطیف دیگری برای این تکرار خواهد آمد.

خدای متعال می‌فرماید: « لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ » (دین شما برای خودتان، و دین من برای خودم). این سخن از جهت معنا تأکیدی است بر نفیِ هرگونه اشتراکی که پیش‌تر بیان شد، و «لام» برای اختصاص است؛ یعنی دینِ شما ــ که همان بت‌پرستی است ــ ویژهٔ خود شماست و از شما به من سرایت نمی‌کند، و دینِ من نیز ویژهٔ من است و از من به شما سرایت نخواهد کرد. و جایی برای این توهم وجود ندارد که گمان شود آیه بر روا بودنِ برگزیدنِ هر دینی که فرد بپسندد دلالت دارد، یا این‌که پیامبر (ص) پس از آن کاری به دینشان نداشته باشد؛ زیرا دعوتِ حقّی که قرآن دربردارد، اساساً چنین پنداری را نفی می‌کند.

و گفته شده است: «دین» در آیه به معنای جزا (پاداش و کیفر) است و معنا چنین است: «لَكُمْ جَزَاؤُكُمْ وَلِيَ جَزَائِي» (پاداش شما برای خودتان و پاداش من برای خودم). و نیز گفته شده است: در اینجا مضافی در تقدیر است و اصل عبارت «لَكُمْ جَزَاءُ دِينِكُمْ وَلِيَ جَزَاءُ دِينِي» (پاداش و کیفرِ دینتان برای شما و پاداش و کیفرِ دینم برای من) بوده است؛ ولی هر دو وجه از فهم عرفی و سیاق آیه دورند.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم و ابن‌انباری (در کتاب المصاحف) از سعید بن میناء، آزادکردهٔ ابوالبختری، روایت کرده‌اند که گفت: ولید بن مغیره، عاص بن وائل، اسود بن مطلب و امیه بن خلف با پیامبر خدا (ص) دیدار کردند و گفتند: ای محمد، بیا تا ما آنچه را تو می‌پرستی بپرستیم و تو آنچه را ما می‌پرستیم بپرستی و ما و تو در تمام امورمان شریک شویم؛ اگر آیینی که ما بر آنیم درست‌تر از آیین تو باشد، تو از آن بهره‌مند شده‌ای و اگر آیینی که تو بر آنی درست‌تر از آیین ما باشد، ما از آن بهره‌مند شده‌ایم. پس خداوند « قُلْ يٰا أَيُّهَا الْكٰافِرُونَ لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ » (بگو: ای کافران، آنچه را شما می‌پرستید نمی‌پرستم) را تا پایان سوره نازل فرمود.

می‌گویم: شیخ [طوسی] نیز در کتاب «الأمالي» با سند خود از میناء، از چند تن از یارانش، روایتی نزدیک به همین مضمون نقل کرده است.

و در تفسیر قمی، از پدرش، از ابن‌ابی‌عمیر روایت شده است که گفت: ابوشاکر از ابوجعفر احول دربارهٔ سخن خداوند پرسید: « قُلْ يٰا أَيُّهَا الْكٰافِرُونَ لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ- وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ- وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ » (بگو: ای کافران، آنچه را می‌پرستید نمی‌پرستم، و شما نیز پرستندهٔ آنچه من می‌پرستم نیستید، و نه من پرستندهٔ آنچه شما پرستیده‌اید هستم، و نه شما پرستندهٔ آنچه من می‌پرستم خواهید بود)؛ که: «آیا شخص حکیم چنین سخنی می‌گوید و بارها آن را تکرار می‌کند؟» اما ابوجعفر احول در آن باره پاسخی نداشت.

پس [ابوجعفر احول] به مدینه آمد و این موضوع را از امام صادق (ع) پرسید. امام فرمود: سبب نزول و تکرار آن، این بود که قریش به پیامبر خدا (ص) گفتند: «یک سال خدایان ما را بپرست و یک سال ما خدای تو را می‌پرستیم؛ و [باز] یک سال خدایان ما را بپرست و یک سال ما خدای تو را می‌پرستیم». پس خداوند متناسب با آنچه گفتند به آنان پاسخ داد؛ در برابر این سخنِ آنان که گفتند: «یک سال خدایان ما را بپرست»، فرمود: «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ» (بگو: ای کافران، من آنچه را شما می‌پرستید نمی‌پرستم)؛ و در برابر اینکه گفتند: «یک سال ما خدای تو را می‌پرستیم»، فرمود: «وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ» (و شما پرستندهٔ آنچه من می‌پرستم نیستید)؛ و در برابر اینکه گفتند: «یک سال خدایان ما را بپرست»، فرمود: « وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ » (و من هرگز پرستندهٔ آنچه شما پرستیده‌اید نخواهم بود)؛ و در برابر اینکه گفتند: «یک سال ما خدای تو را می‌پرستیم»، فرمود: « وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ » (و شما نیز پرستندهٔ آنچه من می‌پرستم نخواهید بود؛ دین شما برای خودتان و دین من برای خودم).

راوی گفت: پس ابوجعفر احول نزد ابوشاکر بازگشت و این پاسخ را به او گفت. ابوشاکر گفت:

«این پاسخی است که شتران از حجاز آورده‌اند (سخنی ناب است که از سرچشمهٔ دانش مدینه آمده و ساختهٔ فکر خودت نیست).»

می‌گویم: مقصود از تکرار در کلام قریش، استمرار بر این شیوه بود که یک سال بر عبادت بت‌های خود بمانند و یک سال به عبادت خداوند متعال بپردازند.