تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به خدا و پیامبر خیانت مکنید، و به امانت‌های خود نیز در حالی که می‌دانید، خیانت نورزید) تا پایان دو آیه (انفال: ۲۷-۲۸).
خیانت به معنای نقض و شکستن امانت است؛ امانتی که عبارت است از پاسداری از امنیتی که برای حقی از حقوق به سبب پیمان یا وصیت و مانند آن برقرار شده است. راغب گفته است: «خیانت و نفاق یکی هستند، جز آنکه خیانت به اعتبار عهد و امانت گفته می‌شود و نفاق به اعتبار دین؛ سپس با یکدیگر تداخل می‌یابند. پس خیانت، مخالفت با حق از طریق شکستن پنهانی پیمان است؛ و نقطهٔ مقابلِ خیانت، امانت است. گفته می‌شود: «خنت فلانا» (به فلانی خیانت کردم) و «خنت أمانه فلان» (به امانت فلانی خیانت کردم)؛ و سخن خداوند نیز که می‌فرماید: «لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ» (به خدا و پیامبر خیانت مکنید و به امانت‌های خود خیانت نورزید) بر همین اساس است.» پایان سخن راغب.

این معنا را سخن خداوند در پیِ این نهی تأیید می‌کند که می‌فرماید: « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَهٌ » (و بدانید که اموال و فرزندانتان تنها مایهٔ آزمایشی هستند) تا پایان آیه (انفال: ۲۸). زیرا ظاهر سیاق نشان می‌دهد که این آیه به پیش از خود پیوسته است و از آن مستقل نیست. بر این اساس، آیه می‌فهماند که اندرز دادن مؤمنان دربارهٔ اموال و فرزندان — همراه با نهی از خیانت به خدا و پیامبر و امانت‌هایشان — به این سبب بوده که گزارشگری از میان آنان، اسرار پنهان پیامبر خدا را به مشرکان خبر می‌داده است؛ بدین انگیزه که دلِ آنان را به دست آورد تا مبادا به اموال و فرزندانشان که پس از هجرت به مدینه در مکه جا مانده بودند دست‌درازی کنند. از این رو، برای ابراز دوستی و حفظ مال و فرزند، یا انگیزه‌هایی مانند آن، اخبار را به مشرکان می‌رساندند؛ درست نظیر همان کاری که ابولبابه با بنی‌قریظه کرد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

در مجمع‌البیان از امام باقر و امام صادق (ع) و کلبی و زُهَری روایت شده است که: این آیه دربارهٔ ابولبابه بن عبدالمنذر انصاری نازل شد؛ و ماجرا چنین بود که پیامبر خدا (ص) یهودیان بنی‌قریظه را بیست و یک شب در محاصره گرفت. پس آنان از پیامبر خدا (ص) تقاضای صلح کردند بر همان اساسی که با برادرانشان از بنی‌نضیر صلح کرده بود؛ به این صورت که روانهٔ نزد برادران خود در اَذرِعات و اَریحات از سرزمین شام شوند. اما پیامبر خدا (ص) از پذیرفتن این درخواست خودداری فرمود، مگر آنکه به داوریِ سعد بن معاذ تن دهند. پس آنان گفتند:

«ابولبابه را نزد ما بفرست.» ابولبابه خیرخواه آنان بود؛ زیرا خانواده، مال و فرزندانش نزد آنان بودند. پیامبر خدا (ص) او را فرستاد و نزدشان آمد. گفتند: «ای ابولبابه، چه صلاح می‌دانی؟ آیا به داوریِ سعد بن معاذ تن دهیم؟» ابولبابه با دست خود به گلویش اشاره کرد؛ یعنی [این داوری به معنای] سر بریدن (کشته شدن) است؛ پس این کار را نکنید. در این هنگام جبرئیل نزد پیامبر (ص) آمد و ایشان را از این ماجرا باخبر ساخت.

ابولبابه گفت: «به خدا سوگند، هنوز گام‌هایم از جای خود حرکت نکرده بود که دریافتم به خدا و پیامبرش خیانت کرده‌ام.» پس این آیه دربارهٔ او نازل شد. هنگامی که آیه فرود آمد، خود را به یکی از ستون‌های مسجد بست و گفت: «به خدا سوگند، نه طعامی می‌چشم و نه نوشیدنی‌ای، تا بمیرم یا خداوند توبه‌ام را بپذیرد.» پس هفت روز ماند و در این مدت هیچ خوراکی و نوشیدنی‌ای نچشید تا آنکه بیهوش بر زمین افتاد. سپس خداوند توبهٔ او را پذیرفت؛ پس به او گفته شد:

«ای ابولبابه، توبه‌ات پذیرفته شد.» او گفت: «نه، به خدا سوگند خودم را باز نمی‌کنم تا پیامبر خدا خود مرا باز کند.» پس پیامبر نزد او آمد و با دست خویش بند از او گشود.

سپس ابولبابه گفت: «کمالِ توبهٔ من در این است که خانه و دیار قومم را که در آن مرتکب گناه شدم ترک کنم و از همهٔ دارایی‌ام دست بکشم.» پیامبر (ص) فرمود: «کافی است که یک‌سوم آن را صدقه بدهی.»

می‌گویم: داستان ابولبابه و توبهٔ او درست و با مضمون این دو آیه نیز قابل انطباق است؛ جز آنکه این ماجرا مدت‌ها پس از واقعهٔ بدر رخ داده است، در حالی که ظاهر این دو آیه، هنگامی که در نظر گرفته و با آیاتِ پیش از خود سنجیده شوند، این است که همگی در یک سیاق‌اند و اندکی پس از واقعهٔ بدر نازل شده‌اند. و خدا داناتر است.