تفسیر آیهٔ ۲۷ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و دربارهٔ این فرمودهٔ خدا: « وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ » جایز است که این فعلْ مجزوم و معطوف به «تَخُونُوا»ی پیشین باشد، که در این صورت معنایش این است: «و به امانت‌های خود خیانت مکنید»؛ و نیز ممکن است به حذف «أَن» منصوب باشد و تقدیر آن چنین گردد:

«و أن تخونوا أماناتكم» (و اینکه به امانت‌های خود خیانت ورزید). وجه دوم را این فرمودهٔ پس از آن تأیید می‌کند: « وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » (در حالی که می‌دانید).

توضیح آنکه خیانت، هرچند نهی تحریمی تنها در صورت علم و آگاهی متوجه آن می‌شود—زیرا با ندانستن موضوع، نه نهیی هست و نه تحریمی—اما علم از شرایط عمومی تکلیف است و هیچ تکلیف مولوی‌ای جز با آن منجز و حتمی نمی‌شود؛ بنابراین در مقید ساختنِ نهی از خیانت به داشتنِ علم، نکتهٔ آشکاری دیده نمی‌شود؛ چراکه علم به دلیل عمومی بودن، نیازی به ذکر شدن ندارد. افزون بر این، ظاهرِ فرمودهٔ خدا: « وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » (در حالی که می‌دانید) با در نظر گرفتن حذف متعلقِ فعل، نشان می‌دهد که مراد چنین است: «در حالی که می‌دانید این کار خیانت است»، نه آن‌گونه که گفته‌اند معنایش این است:

«در حالی که شما مفاسد خیانت، فرجام ناگوار آن و تحریم الهی‌اش را می‌دانید»؛ زیرا برای این برداشت نه از جهت لفظ دلیلی وجود دارد و نه از جهت سیاق.

بنابراین وجه درست‌تر آن است که جمله در تقدیرِ «و أن تخونوا أماناتكم» (و اینکه به امانت‌هایتان خیانت ورزید) باشد، و مجموع این فرمودهٔ الهی یعنی:

« لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ » (به خدا و پیامبر خیانت مکنید و به امانت‌های خود خیانت نورزید) یک نهیِ یگانه به شمار آید که به نوع خاصی از خیانت تعلق گرفته است؛ خیانتی که همانا خیانت به امانتِ خدا و پیامبر است و دقیقاً خیانت به امانتِ خودِ مؤمنان نیز هست. زیرا برخی از امانت‌ها، امانتِ خدای پاک و منزه نزد مردم است، مانند احکامی که از سوی او تشریع شده است؛ برخی دیگر امانتِ پیامبر است، مانند سیرهٔ نیکوی ایشان؛ برخی امانتِ مردم نزد یکدیگر است، مانند اموال یا رازهایشان؛ و دسته‌ای دیگر از امانت‌ها اموری است که خدا، پیامبر و مؤمنان در آن شریک‌اند، یعنی کارهایی که خدای پاک و منزه به آن‌ها فرمان داده، پیامبر اجرایش کرده، مردم از آن بهره‌مند می‌شوند و استواریِ جامعه بر پایهٔ آن برپاست، مانند رازهای سیاسی و هدف‌های جنگی که با افشای آن‌ها آرمان‌های دین بر باد می‌رود و با انتشارشان تلاش‌های حکومت اسلامی تباه می‌گردد؛ در نتیجه حق خدا و پیامبر پایمال می‌شود و زیانش به همهٔ مؤمنان بازمی‌گردد.

خیانت در این نوع از امانت، همانا خیانت به خدا، پیامبر و مؤمنان است. پس فرد مؤمنی که دست به چنین خیانتی می‌زند، به خدا و پیامبر خیانت می‌کند در حالی که می‌داند این امانتی که بدان خیانت می‌ورزد، امانتِ خودِ او و دیگر برادران مؤمنش است، و او در واقع به امانتِ خودش خیانت می‌کند! و هیچ فرد عاقلی هرگز بر خیانت به امانتِ خویش اقدام نمی‌کند، چراکه انسان با خردِ خدادادی‌اش زشتیِ خیانت در امانت را درمی‌یابد، پس چگونه ممکن است به امانتِ خود خیانت ورزد؟!

بنابراین مراد از سخن خداوند: « وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »—و خدا داناتر است—این است: «و در ضمنِ خیانت به خدا و پیامبر، به امانت‌های خود خیانت کنید در حالی که می‌دانید آن‌ها امانت‌های خودِ شمایند و با این حال به آن‌ها خیانت می‌ورزید!»، و کدام خردمندی است که به امانتِ خود خیانت کند و کاری انجام دهد که زیانش تنها به شخصِ خودش بازمی‌گردد؟! از این رو پایان یافتنِ این نهی با عبارت « وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » (در حالی که می‌دانید) برای برانگیختن غیرتِ به‌حق و بیدار ساختن داوریِ فطرت است، نه برای بیان شرطی از شرایط تکلیف.

گویا برخی از مسلمانان، مسائلی از تصمیم‌های قاطع پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) را که باید از مشرکان پوشیده می‌ماند فاش می‌کردند یا آنان را از پاره‌ای رازهای ایشان آگاه می‌ساختند؛ از این رو خدای متعال این کار را خیانت نامید و از آن نهی فرمود و آن را خیانت به خدا، پیامبر و مؤمنان به شمار آورد.

این نکته روایتی را تأیید می‌کند که در سبب نزول آیه آمده است: ابوسفیان با ثروتی فراوان از مکه بیرون رفت؛ پس جبرئیل پیامبر (ص) را از حرکت او باخبر ساخت و پیشنهاد کرد که به سوی او حرکت کند و کار خود را پنهان بدارد. اما فردی از مسلمانان در نامه‌ای این خبر را به ابوسفیان رساند؛ از این رو خداوند این آیه را نازل فرمود: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »؛ «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به خدا و پیامبر خیانت مکنید، و آگاهانه به امانت‌های خود خیانت نورزید». دربارهٔ نزول این آیه احادیث دیگری نیز هست که اگر خدا بخواهد، در بحث روایتیِ آینده خواهد آمد.

بحث روایی

و در همان کتاب، دربارهٔ سخن خدای متعال: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا-لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به خدا و پیامبر خیانت مکنید...)، ابن جریر، ابن منذر و ابوالشیخ از جابر بن عبدالله روایت کرده‌اند که ابوسفیان از مکه بیرون آمد. جبرئیل نزد پیامبر (ص) آمد و گفت: «ابوسفیان در فلان جاست؛ به سوی او رهسپار شوید و این خبر را پوشیده بدارید.» مردی از منافقان به ابوسفیان نامه نوشت که محمد قصد شما را دارد، پس هشیار باشید؛ ازاین‌رو خدای متعال نازل فرمود: « لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ » (به خدا و پیامبر خیانت مکنید...).

می‌گویم: مضمون این روایت با آنچه در بیان گذشته از آیه برداشت کردیم بسیار نزدیک است و بر آن انطباق دارد.

و در همان کتاب، ابن جریر از مغیرة بن شعبه روایت کرده است که گفت: «این آیه دربارهٔ کشته‌شدن عثمان نازل شد.»

می‌گویم: آیه با سیاقی که دارد، قطعاً بر آن رخداد منطبق نمی‌شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به خدا و پیامبر خیانت مکنید، و به امانت‌های خود نیز در حالی که می‌دانید، خیانت نورزید) تا پایان دو آیه (انفال: ۲۷-۲۸).
خیانت به معنای نقض و شکستن امانت است؛ امانتی که عبارت است از پاسداری از امنیتی که برای حقی از حقوق به سبب پیمان یا وصیت و مانند آن برقرار شده است. راغب گفته است: «خیانت و نفاق یکی هستند، جز آنکه خیانت به اعتبار عهد و امانت گفته می‌شود و نفاق به اعتبار دین؛ سپس با یکدیگر تداخل می‌یابند. پس خیانت، مخالفت با حق از طریق شکستن پنهانی پیمان است؛ و نقطهٔ مقابلِ خیانت، امانت است. گفته می‌شود: «خنت فلانا» (به فلانی خیانت کردم) و «خنت أمانه فلان» (به امانت فلانی خیانت کردم)؛ و سخن خداوند نیز که می‌فرماید: «لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ» (به خدا و پیامبر خیانت مکنید و به امانت‌های خود خیانت نورزید) بر همین اساس است.» پایان سخن راغب.

این معنا را سخن خداوند در پیِ این نهی تأیید می‌کند که می‌فرماید: « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَهٌ » (و بدانید که اموال و فرزندانتان تنها مایهٔ آزمایشی هستند) تا پایان آیه (انفال: ۲۸). زیرا ظاهر سیاق نشان می‌دهد که این آیه به پیش از خود پیوسته است و از آن مستقل نیست. بر این اساس، آیه می‌فهماند که اندرز دادن مؤمنان دربارهٔ اموال و فرزندان — همراه با نهی از خیانت به خدا و پیامبر و امانت‌هایشان — به این سبب بوده که گزارشگری از میان آنان، اسرار پنهان پیامبر خدا را به مشرکان خبر می‌داده است؛ بدین انگیزه که دلِ آنان را به دست آورد تا مبادا به اموال و فرزندانشان که پس از هجرت به مدینه در مکه جا مانده بودند دست‌درازی کنند. از این رو، برای ابراز دوستی و حفظ مال و فرزند، یا انگیزه‌هایی مانند آن، اخبار را به مشرکان می‌رساندند؛ درست نظیر همان کاری که ابولبابه با بنی‌قریظه کرد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

در مجمع‌البیان از امام باقر و امام صادق (ع) و کلبی و زُهَری روایت شده است که: این آیه دربارهٔ ابولبابه بن عبدالمنذر انصاری نازل شد؛ و ماجرا چنین بود که پیامبر خدا (ص) یهودیان بنی‌قریظه را بیست و یک شب در محاصره گرفت. پس آنان از پیامبر خدا (ص) تقاضای صلح کردند بر همان اساسی که با برادرانشان از بنی‌نضیر صلح کرده بود؛ به این صورت که روانهٔ نزد برادران خود در اَذرِعات و اَریحات از سرزمین شام شوند. اما پیامبر خدا (ص) از پذیرفتن این درخواست خودداری فرمود، مگر آنکه به داوریِ سعد بن معاذ تن دهند. پس آنان گفتند:

«ابولبابه را نزد ما بفرست.» ابولبابه خیرخواه آنان بود؛ زیرا خانواده، مال و فرزندانش نزد آنان بودند. پیامبر خدا (ص) او را فرستاد و نزدشان آمد. گفتند: «ای ابولبابه، چه صلاح می‌دانی؟ آیا به داوریِ سعد بن معاذ تن دهیم؟» ابولبابه با دست خود به گلویش اشاره کرد؛ یعنی [این داوری به معنای] سر بریدن (کشته شدن) است؛ پس این کار را نکنید. در این هنگام جبرئیل نزد پیامبر (ص) آمد و ایشان را از این ماجرا باخبر ساخت.

ابولبابه گفت: «به خدا سوگند، هنوز گام‌هایم از جای خود حرکت نکرده بود که دریافتم به خدا و پیامبرش خیانت کرده‌ام.» پس این آیه دربارهٔ او نازل شد. هنگامی که آیه فرود آمد، خود را به یکی از ستون‌های مسجد بست و گفت: «به خدا سوگند، نه طعامی می‌چشم و نه نوشیدنی‌ای، تا بمیرم یا خداوند توبه‌ام را بپذیرد.» پس هفت روز ماند و در این مدت هیچ خوراکی و نوشیدنی‌ای نچشید تا آنکه بیهوش بر زمین افتاد. سپس خداوند توبهٔ او را پذیرفت؛ پس به او گفته شد:

«ای ابولبابه، توبه‌ات پذیرفته شد.» او گفت: «نه، به خدا سوگند خودم را باز نمی‌کنم تا پیامبر خدا خود مرا باز کند.» پس پیامبر نزد او آمد و با دست خویش بند از او گشود.

سپس ابولبابه گفت: «کمالِ توبهٔ من در این است که خانه و دیار قومم را که در آن مرتکب گناه شدم ترک کنم و از همهٔ دارایی‌ام دست بکشم.» پیامبر (ص) فرمود: «کافی است که یک‌سوم آن را صدقه بدهی.»

می‌گویم: داستان ابولبابه و توبهٔ او درست و با مضمون این دو آیه نیز قابل انطباق است؛ جز آنکه این ماجرا مدت‌ها پس از واقعهٔ بدر رخ داده است، در حالی که ظاهر این دو آیه، هنگامی که در نظر گرفته و با آیاتِ پیش از خود سنجیده شوند، این است که همگی در یک سیاق‌اند و اندکی پس از واقعهٔ بدر نازل شده‌اند. و خدا داناتر است.