تفسیر آیهٔ ۷۱ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ » تا آخر آیه («گفت: بی‌تردید از سوی پروردگارتان بر شما پلیدی و خشمی فرود آمده است...»).

«رِجْس» و «رِجْز» به امری گفته می‌شود که هرگاه بر چیزی واقع شود، موجب دوری گزیدن آن یا دوری جستن از آن می‌گردد؛ از همین رو بر آلودگی و پلیدی اطلاق می‌شود، چون انسان از آن بیزاری می‌جوید و از آن دور می‌شود؛ و نیز بر عذاب اطلاق می‌گردد، زیرا عذاب‌دیده (به صیغهٔ اسم مفعول: مُعَذَّب) از عذاب‌کنندهٔ خود یا از مردمانِ در امان مانده از عذاب، دور می‌شود.

هود به آنان پاسخ داد که پافشاری‌شان بر بت‌پرستی با تقلید از پدرانشان، سبب شد که دوری از خدا با پلیدی و خشم بر آنان حتمی شود. سپس بر این پایه، آنان را به همان عذابی که در فرارسیدنش شتاب می‌ورزیدند تهدید کرد و خبر داد که عذاب قطعاً بر آنان فرود خواهد آمد؛ و از این حقیقت، با فرمان دادن به انتظار و خبر دادن از اینکه خود نیز چون آنان در انتظار فرود آمدن عذاب است، کنایه آورد و فرمود: « فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ » (پس در انتظار باشید که من نیز همراه شما از منتظرانم).

اما این سخن او که: « أَ تُجٰادِلُونَنِي فِي أَسْمٰاءٍ سَمَّيْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ » (آیا با من دربارهٔ نام‌هایی ستیزه می‌کنید که شما و پدرانتان آن‌ها را نامیده‌اید و خدا هیچ دلیلی بر [حقانیت] آن‌ها فرو نفرستاده است؟)، پاسخی است به تکیه‌گاهی که آنان برای خداییِ معبودانشان بدان استناد می‌کردند؛ و آن اینکه پدران خود را بر پرستش آن‌ها یافته بودند و نیاکانشان را از خود و از هم‌عصرانِ خود مانند هود، کامل‌تر و خردمندتر می‌دانستند، پس واجب است که از آنان تقلید کنند.

و چکیدهٔ سخن این است که شما و پدرانتان در این امر یکسانید که همگی چیزهایی آورده‌اید که برای وصفی که ادعا کرده‌اید—یعنی الوهیت و خدایی—هیچ «سلطان» یعنی برهان و حجت قاطعی ندارید؛ از این رو برای آن‌ها از خدایی چیزی جز همان نام‌هایی که بر آن‌ها نهاده‌اید باقی نمی‌ماند، آنجا که گفتید: «خدای باروری»، «خدای جنگ»، «خدای دریا» و «خدای خشکی». در حالی که برای این نام‌ها مصداقی جز در پندارهای شما نیست؛ پس آیا با من دربارهٔ صرفِ نام‌ها ستیزه می‌کنید؟! حال آنکه انسان اگر تحقق خارجی معنا را در نظر نگیرد، می‌تواند هر چیزی را به هر نامی که دلش می‌خواهد بنامد.

استدلال بر بطلان بت‌پرستی با این بیان در قرآن بارها تکرار شده است: « أَسْمٰاءٍ سَمَّيْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ » (نام‌هایی که شما و پدرانتان بر آن‌ها نهاده‌اید و خدا هیچ دلیلی بر آن‌ها فرو نفرستاده است). این سخن از لطیف‌ترین و باریک‌ترین بیان‌ها، و رساترین و قاطع‌ترین برهان‌هاست؛ زیرا اگر انسان برای ادعای خود دلیلی برهانی نیاورد، برای آن وصفی که ادعا می‌کند چیزی جز نام‌گذاری و تعبیر لفظی باقی نمی‌ماند، و از آشکارترین نادانی‌هاست که انسان بر چنین وصفِ موهومی تکیه کند.

این بیان با تحلیل و ژرف‌نگری، در تمام مواردی که انسان در آن‌ها بر اسبابی غیر از خدای پاک و منزه اعتماد می‌کند و بدان‌ها چنان استقلالی می‌بخشد که موجب وابستگی دل به آن‌ها، اطاعت از آن‌ها و تقرب جستن به آن‌ها می‌گردد، جاری و حاکم است؛ زیرا خدای پاک و منزه در مواردی از کلام خویش، پیروی از غیر خود و تکیه بر ماسوی را پرستش آن دانسته و فرموده است: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ أَنْ لٰا تَعْبُدُوا الشَّيْطٰانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ» (ای فرزندان آدم، آیا با شما پیمان نبستم که شیطان را نپرستید، چرا که او برای شما دشمنی آشکار است؟). «وَ أَنِ اعْبُدُونِي» (یس: ۶۱؛ «و اینکه مرا بپرستید»).