تفسیر آیهٔ ۱۵ سورهٔ تغابن

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَهٌ وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ »؛ «فتنه» چیزی است که انسان با آن آزمایش و امتحان می‌شود. و فتنه بودنِ مال و فرزندان تنها از آن روست که این دو، زینت زندگی دنیا هستند و جانِ آدمی به‌شدت مجذوب آن‌ها می‌شود؛ در نتیجه فریب می‌خورد و به‌سبب آن‌ها از آنچه از امر آخرت و طاعت پروردگارش برای او اهمیت دارد بازمی‌ماند و غافل می‌شود؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «الْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِينَهُ الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا» (کهف: ۴۶).

و این جمله کنایه از نهی از سرگرم‌شدن به آن دو و کوتاهی در حق خدا به‌سبب گرایش به آن‌هاست؛ و تأکیدکنندهٔ این معنا این کلام الهی است که:

« وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ » (و خداست که نزد او پاداشی بزرگ است).

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور» دربارهٔ سخن خدای متعال: « إِنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَهٌ » (اموال شما و فرزندانتان تنها مایهٔ آزمایشی هستند)، از ابن‌مردویه از عبادة بن صامت و عبدالله بن ابی‌اوفی از پیامبر (ص) روایت شده است که فرمود: «لكل أمه فتنه و فتنه أمتي المال» (هر امتی را آزمونی است و آزمون امت من، مال و ثروت است).

می‌گویم: مانند آن نیز در همان کتاب، از کعب بن عیاض از پیامبر (ص) روایت شده است.

و در همان کتاب آمده است که ابن ابی‌شیبه، احمد، ابوداوود، ترمذی، نسائی، ابن‌ماجه، حاکم و ابن‌مردویه از بُرَیده روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر (ص) خطبه می‌خواند که حسن و حسین—در حالی که دو پیراهن سرخ بر تن داشتند و راه می‌رفتند و پاهایشان گیر می‌کرد و به زمین می‌افتادند—پیش آمدند. پس پیامبر خدا (ص) از منبر فرود آمد و هر دو را برداشت؛ یکی را در این سو و دیگری را در آن سو. سپس بر منبر بالا رفت و فرمود: خدا راست گفت که فرمود: « إِنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَهٌ » (اموال و فرزندانتان تنها مایهٔ آزمایشی هستند)؛ من چون به این دو کودک نگریستم که راه می‌روند و زمین می‌خورند، تاب نیاوردم تا آن‌که سخنم را قطع کردم و به سوی آن دو فرود آمدم.

می‌گویم: این روایت خالی از اشکال نیست؛ و چگونه ممکن است فتنه (دلبستگیِ غفلت‌آور) به پیامبر(ص) راه یابد، در حالی که او سرور پیامبرانِ مخلَص (بندگان خالص‌شده برای خدا)، معصوم و تأییدشده با روح‌القدس است؟

و از نظر لحن، زننده‌تر از این حدیث،

روایتی است که از ابن‌مردویه از عبدالله بن عمر نقل شده است که: در حالی که پیامبر خدا(ص) بر فراز منبر برای مردم خطبه می‌خواند، حسین بن علی بیرون آمد و پایش به جامه‌ای که بر تن داشت گیر کرد و افتاد و گریست؛ پس پیامبر خدا(ص) از منبر فرود آمد.

پس چون دید مردم به‌سوی حسین شتافتند و او را دست‌به‌دست می‌کنند—یکی او را به دیگری می‌سپارد تا اینکه در دست پیامبر خدا(ص) قرار گرفت—فرمود: «قاتل الله الشيطان إن الولد لفتنه،و الذي نفسي بيده ما دريت أني نزلت عن منبري» (خدا شیطان را بکشد! به‌راستی فرزند مایهٔ فتنه و آزمون است؛ سوگند به آن‌که جانم در دست اوست، اصلاً متوجه نشدم که از منبرم فرود آمدم!).

و مانند آن، روایتی است که از ابن‌منذر از یحیی بن ابی‌کثیر نقل شده که گفت: پیامبر(ص) گریهٔ حسن یا حسین را شنید، پس پیامبر(ص) فرمود: «الولد فتنه-لقد قمت إليه و ما أعقل» (فرزند مایهٔ فتنه است؛ همانا به‌سویش برخاستم در حالی که هوش و حواسم به جا نبود).

بنابراین، راه درستْ کنار گذاشتن این روایت‌هاست، مگر آنکه تأویل شوند (توجیهی سازگار با مقام عصمت برای آن‌ها بیان شود).