تفسیر آیهٔ ۱۱ سورهٔ جمعه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهٰا وَ تَرَكُوكَ قٰائِماً » (و چون دادوستد یا سرگرمی‌ای دیدند، به سوی آن پراکنده شدند و تو را ایستاده رها کردند) تا آخر آیه. بنا بر آنچه راغب ذکر کرده است، واژهٔ «انفضاض» در اینجا استعاره‌ای است برگرفته از انفضاض به معنای شکسته شدن شیء و پراکنده شدن اجزای آن از یکدیگر.

روایات شیعه و اهل سنت همگی بر این امر اتفاق‌نظر دارند که کاروانی تجاری در روز جمعه وارد مدینه شد، در حالی که پیامبر (ص) ایستاده خطبه می‌خواندند؛ پس کاروانیان برای باخبر ساختن مردم، طبل و دایره زدند. در پی آن، اهل مسجد به سوی آنان شتافتند و پیامبر (ص) را در حالی که ایستاده خطبه می‌خواندند، تنها گذاشتند؛ از این رو آیه نازل شد. بنابراین، مقصود از «لهو» به کار بردن سازها و ابزارهای طرب برای گرد آمدن مردم به منظور تجارت است. ضمیر در « إِلَيْهٰا » (به سوی آن) به «تجارت» بازمی‌گردد، زیرا تجارت ذاتاً هدف اصلی بود و لهو به خاطر آن انجام می‌گرفت. برخی نیز گفته‌اند که ضمیر به یکی از آن دو بازمی‌گردد، گویی چنین گفته شده است: پراکنده شدند به سوی آن [لهو] و پراکنده شدند به سوی آن [تجارت]؛ چرا که هر یک از آن دو، انگیزه‌ای برای پراکنده شدن مردم به سوی آن و گرد آمدن بر سرِ آن است. از همین رو، میان آن دو حالت تردید آورد و فرمود: « تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً » (دادوستدی یا سرگرمی‌ای)، و نفرمود: «تجارة ولهواً» (دادوستد و سرگرمی). همچنین ضمیر شایستگی بازگشت به هر یک از آن دو را دارد، زیرا واژهٔ «لهو» در اصل مصدری است که هم به صورت مذکر و هم مؤنث به کار می‌رود.

و به همین جهت نیز، آنچه را نزد خداست (« مٰا عِنْدَ اللّٰهِ ») جداگانه از تک‌تکِ آن‌ها بهتر دانسته و فرموده است: « مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ » (از سرگرمی و از دادوستد) و نفرموده است: «من اللهو والتجارة» (از سرگرمی و دادوستد، بدون تکرارِ «مِن»).

و این سخن پروردگار: « قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ وَ اللّٰهُ خَيْرُ الرّٰازِقِينَ » (بگو: آنچه نزد خداست، از سرگرمی و از دادوستد بهتر است، و خدا بهترینِ روزی‌دهندگان است)، فرمانی است به پیامبر تا آنان را به خطایشان در این کاری که کردند — و چه خطای زشت و بزرگی! — آگاه سازد؛ و مراد از «آنچه نزد خداست»، پاداشی است که در پی شنیدن خطبه و موعظه حاصل می‌شود.

و معنای آیه چنین است: به آنان بگو پاداشی که نزد خداست، از سرگرمی و از تجارت بهتر است؛ زیرا پاداش خدای متعال خیری حقیقی، همیشگی و ناگسستنی است، در حالی که خیرِ نهفته در سرگرمی و تجارت، امری پنداری، گذرا و پوچ است و چه‌بسا مانند سرگرمی، خشم پروردگار متعال را نیز در پی داشته باشد.

و برخی گفته‌اند: واژهٔ «خَیْر» در این آیه، تهی از معنای برتری‌دادن (اسم تفضیل) به کار رفته است؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» (آیا خدایانِ پراکنده بهترند یا خدای یگانه و چیره؟؛ یوسف: ۳۹)، و این کاربرد در زبان عربی رایج است.

در این آیه، یعنی در عبارتِ « وَ إِذٰا رَأَوْا » (و هنگامی که دیدند...)، «التفات» (تغییر لحن گفتار از مخاطب به غایب) رخ داده است؛ و نکتهٔ آن تأکید بر همان نکوهش و زشت شمردنِ کار آنان است که از سیاق کلام برمی‌آید؛ چراکه پروردگار با دریغ داشتنِ شرافتِ هم‌سخنی مستقیم از آنان و واگذاشتنشان در جایگاهِ غیبت، نشان می‌دهد که با روی کریمانهٔ خود با آنان روبه‌رو نمی‌شود.

همچنین جملهٔ « قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَيْرٌ » (بگو: آنچه نزد خداست بهتر است...) به همین روی‌گردانی اشاره دارد؛ زیرا مشخص نکرده است که این سخن را به چه کسی بگوید و نفرموده است: «قُل لَهُمْ» (به آنان بگو)، چنان‌که در آغاز نیز پیش از ذکر مرجعِ ضمیر، با ضمیر غایب از آنان یاد کرد و فرمود: « وَ إِذٰا رَأَوْا » (و هنگامی که دیدند) و به دلالتِ سیاق کلام بسنده نمود.

«خیر الرازقین» (بهترینِ روزی‌دهندگان) نیز مانند «رزّاق» (بسیار روزی‌دهنده) از نام‌های نیکوی خدای متعال است، و در مباحث گذشته سخن دربارهٔ معنای رزق بیان شد.

بحث روایی

و در همان کتاب آمده است: جابر بن عبدالله گفت: «أقبل عير و نحن نصلي مع رسول الله ص-فانفض الناس إليها-فما بقي غير اثني عشر رجلا أنا فيهم-فنزلت الآيه « وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً »»؛ کاروانی بازرگانی فرا رسید در حالی که ما با پیامبر خدا (ص) نماز می‌خواندیم؛ پس مردم به سوی آن شتافتند و پراکنده شدند، و جز دوازده مرد که من در میانشان بودم باقی نماند؛ پس آیهٔ «وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَةً أَوْ لَهْواً» (و چون دادوستد یا سرگرمی‌ای دیدند...) نازل شد.

و از کتاب «عوالی اللئالی»، از مقاتل بن سلیمان روایت شده که گفت: «بينا رسول الله ص يخطب يوم الجمعه- إذ قدم دحيه الكلبي من الشام بتجاره، و كان إذا قدم لم يبق في المدينه عاتق [دخترِ تازه‌بالغ] إلا أتته، و كان يقدم-إذا قدم-بكل ما يحتاج إليه الناس-من دقيق و بر و غيره-ثم ضرب الطبل ليؤذن الناس بقدومه-فيخرج الناس فيبتاعون منه»؛ در حالی که پیامبر خدا (ص) در روز جمعه خطبه می‌خواند، دحیۀ کلبی با مال‌التجاره‌ای از شام وارد شد. هرگاه او می‌آمد، هیچ زن یا دختر تازه‌بالغی در مدینه نمی‌ماند مگر اینکه به سویش می‌آمد. او هر زمان می‌آمد، هر آنچه مردم نیاز داشتند — از آرد و گندم و جز آن — همراه می‌آورد. سپس بر طبل می‌کوبید تا مردم را از آمدن خود باخبر کند، و مردم بیرون می‌رفتند و از او خرید می‌کردند.

«فقدم ذات جمعه،و كان قبل أن يسلم،و رسول الله ص يخطب علي المنبر فخرج الناس-فلم يبق في المسجد إلا اثنا عشر-فقال النبي ص:لو لا هؤلاء لسومت عليهم الحجاره من السماء-و أنزل الله الآيه في سوره الجمعه»؛ پس در روز جمعه‌ای وارد شد — و این پیش از اسلام آوردن او بود — در حالی که پیامبر خدا (ص) بر فراز منبر خطبه می‌خواند. پس مردم بیرون رفتند و در مسجد جز دوازده نفر باقی نماندند. پیامبر (ص) فرمود: «اگر این افراد نبودند، سنگ‌های عذاب از آسمان بر سرشان نشانه‌گذاری و فرو ریخته می‌شد»؛ و خداوند این آیه را در سورهٔ جمعه نازل کرد.

می‌گویم: این ماجرا از راه‌های متعدد در روایات شیعه و اهل‌سنت نقل شده است، و اخبار دربارهٔ شمار کسانی که در مسجد باقی ماندند، بین هفت تا چهل نفر اختلاف دارد.

و در همان کتاب آمده است: « اِنْفَضُّوا » یعنی پراکنده شدند.

و از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «انصرفوا إليها و تركوك قائما تخطب على المنبر»؛ به سوی آن [کاروان تجاری] رفتند و تو را در حالی که ایستاده بر منبر خطبه می‌خواندی، رها کردند.

جابر بن سمره گفت: «ما رأيت رسول الله ص يخطب إلا و هو قائم-فمن حدثك أنه خطب و هو جالس فكذبه»؛ هیچ‌گاه پیامبر خدا (ص) را ندیدم که خطبه بخواند مگر در حالی که ایستاده بود؛ پس هر کس به تو گفت که ایشان در حال نشسته خطبه خوانده است، او را تکذیب کن (دروغگو بدان).

می‌گویم: این مطلب در روایت‌های دیگری نیز نقل شده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه از طاووس روایت کرده است که گفت: «خطب رسول الله ص قائما و أبو بكر و عمر و عثمان،و إن أول من جلس على المنبر معاويه بن أبي سفيان»؛ پیامبر خدا (ص)، ابوبکر، عمر و عثمان ایستاده خطبه می‌خواندند، و نخستین کسی که بر منبر [هنگام خطبه] نشست، معاویه بن ابی‌سفیان بود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹ تا ۱۱ با هم

این آیات بر واجب بودن نماز جمعه و حرام بودن دادوستد هنگام برپایی آن تأکید می‌کند؛ و در آن، کسانی که در چنین هنگامی به سوی سرگرمی و تجارت پراکنده شدند نکوهش شده و کارشان زشت شمرده شده است.