تفسیر آیهٔ ۱۵۴ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ آتَيْنٰا مُوسَي الْكِتٰابَ تَمٰاماً عَلَي الَّذِي أَحْسَنَ » (سپس به موسی کتاب دادیم تا برای کسی که نیکی کرده کامل‌کننده باشد) تا پایان آیه. از آنجا که آنچه خداوند در قالب کلیات شریعت‌ها بیان کرد و بدان سفارش فرمود، احکامی عام و تشریع‌شده برای تمام آیینی بود که به پیامبران داده شد و اموری کلی و مجمل بودند، این امر زمینه را فراهم ساخت تا به این نکته توجه دهد که: خدای متعال پس از آنکه این احکام را برای همگان به‌صورت مجمل تشریع کرد، آنجا که مقتضی بود آن‌ها را به تفصیل بیان نمود؛ نخست برای موسی (ع) در کتابی که بر او نازل فرمود، و دوم برای پیامبر (ص) در کتاب مبارکی که بر وی فرو فرستاد؛ از این رو خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ آتَيْنٰا مُوسَي الْكِتٰابَ تَمٰاماً عَلَي الَّذِي أَحْسَنَ وَ تَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ » (سپس به موسی کتاب دادیم تا برای کسی که نیکی کرده کامل‌کننده و برای هر چیزی روشنگر باشد) تا آخر آیه.

بنابراین معنای آیه چنین است: ما پس از آنکه شریعت‌های دینی را به‌صورت مجمل تشریع کردیم، به موسی کتاب دادیم تا مایهٔ کمال باشد و کاستیِ نیکوکارانِ آنان را در احکام اجمالی برطرف سازد، و روشنگری باشد که با آن، هر چیزی از فروع این احکام کلی را که بنی‌اسرائیل بدان نیاز دارند به تفصیل بیان کند، و نیز هدایت و رحمتی باشد، به این امید که آنان به دیدار پروردگارشان ایمان آورند. این همان معنایی است که سیاق این آیه، در پیوند با سیاق سه آیهٔ پیشین، به دست می‌دهد.

پس این سخن خداوند: « ثُمَّ آتَيْنٰا مُوسَي الْكِتٰابَ » (سپس به موسی کتاب دادیم)، بازگشت به همان سیاق پیشینی است که پیش از این آیه جریان داشت:

« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ » (بگو بیایید تا آنچه را پروردگارتان بر شما حرام کرده بخوانم) و آیات پس از آن؛ و آن، خطاب خداوند به پیامبرش (ص) با صیغهٔ متکلم مع‌الغیر (ما) است. همچنین از مفهومِ تأخیری که از واژهٔ «ثُمَّ » (سپس) فهمیده می‌شود این نکته به دست می‌آید که این کتاب تنها برای آن نازل شده تا کامل‌کننده و روشنگرِ همان اجمالی باشد که در آن شریعت‌های عام و کلی وجود داشت.

مفسران این فرمودهٔ خدا: « ثُمَّ آتَيْنٰا مُوسَي الْكِتٰابَ » (سپس به موسی کتاب دادیم) را با وجوهی غریب توجیه کرده‌اند:

از جمله اینکه در کلام حذفی صورت گرفته و در تقدیر چنین است: «سپس بگو ای محمد: به موسی کتاب دادیم».

و دیگر اینکه تقدیر کلام چنین است: «سپس به شما خبر می‌دهم که به موسی کتاب داده شد».

و دیگر اینکه تقدیر کلام چنین است: «سپس بر شما تلاوت می‌کنم: به موسی کتاب دادیم».

یکی دیگر از آن وجوه این است که آیه به این سخن خدا در داستان ابراهیم پیوسته است: « وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ » (و به او اسحاق و یعقوب را بخشیدیم)، و نظم و ساختار کلام چنین بوده است:

«و وهبنا له إسحاق و يعقوب ثم آتينا موسي الكتاب» (و به او اسحاق و یعقوب را بخشیدیم، سپس به موسی کتاب دادیم).

آنچه مفسران را به این‌گونه توجیه‌های متکلفانه کشانده این است که تورات پیش از قرآن نازل شده است، در حالی که واژهٔ « ثُمَّ » (سپس) اقتضای تأخیر زمانی دارد و لازمه‌اش این است که نزول تورات پس از قرآن باشد؛ زیرا پیش از آن فرموده بود: « قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ » (بگو بیایید تا آنچه را پروردگارتان بر شما حرام کرده برایتان بخوانم). اما بیانی که پیش‌تر گذشت، تو را از زحمتِ پذیرفتن این توجیه‌ها بی‌نیاز می‌کند.

و این سخن خدای متعال: « تَمٰاماً عَلَي الَّذِي أَحْسَنَ » (برای کامل کردن نعمت بر هر کسی که نیکی کرده است) بیانگر آن است که نزول کتاب برای این بود تا کاستیِ نیکوکارانِ بنی‌اسرائیل در عمل به این شریعت‌های کلی و عمومی کامل و برطرف شود. خدای متعال در داستان موسی پس از نزول کتاب می‌فرماید: «وَ كَتَبْنٰا لَهُ فِي الْأَلْوٰاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ وَ أْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا» (اعراف: ۱۴۵؛ و برای او در لوح‌ها از هر چیزی اندرزی و برای هر چیزی شرح و تفصیلی نوشتیم؛ پس آن را با قدرت برگیر و به قومت فرمان بده که بهترینش را برگیرند)، و نیز می‌فرماید: «وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطٰايٰاكُمْ وَ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ» (بقره: ۵۸؛ و سجده‌کنان از دروازه درآیید و بگویید: [بار الها، گناهان ما را] فرو ریز، تا خطاهایتان را ببخشاییم و به پاداش نیکوکاران خواهیم افزود). بنا بر این، موصول در عبارت « عَلَي الَّذِي أَحْسَنَ » معنای جنس می‌رساند (یعنی بر هر نیکوکاری).

دربارهٔ معنای این جمله، وجوه دیگری را نیز برشمرده‌اند؛ چنان‌که گفته شده معنا این است: «نعمتی کامل بود افزون بر نیکی و احسانِ موسی که به وسیلهٔ نبوت و کرامت بدو عطا شد». و گفته شده معنایش این است: «برای تمام کردن نعمت بر آن دسته از مؤمنانی که نیکی ورزیدند». و گفته شده:

معنا این است: «برای تمام کردن نعمت بر پیامبرانی که نیکی ورزیدند»؛ و گفته شده معنا این است: «برای کامل ساختن کرامت او در بهشت، به پاداش نیکی‌اش در دنیا»؛ و نیز گفته شده معنا این است: «افزون بر کرامتی که خداوند به موسی احسان کرده بود، یعنی نبوت و دیگر موهبت‌ها»؛ و گفته شده این عبارت به داستان ابراهیم پیوند دارد و معنا چنین است: «برای تمام کردن نعمت بر ابراهیم».

و سستیِ همهٔ این وجوه آشکار است.

و این سخن خداوند: « وَ تَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ » (و بیانی روشن برای هر چیز)؛ یعنی هر آنچه بنی‌اسرائیل بدان نیازمند بودند یا آیندگان پس از آنان از آن سود می‌بردند، و کتاب را مایهٔ هدایتی قرار دادیم تا بدان رهنمون شوند و رحمتی تا از آن بهره‌مند گردند. و این فرمودهٔ خدا: « لَعَلَّهُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ » (تا شاید به دیدار پروردگارشان ایمان آورند)، اشاره دارد به اینکه بنی‌اسرائیل در ایمان آوردن به لقای پروردگار و روز واپسین درنگ و سنگینی می‌کردند یا از آن سر باز می‌زدند؛ و از اموری که این معنا را تأیید می‌کند آن است که در توراتِ کنونی — که قرآن به تحریف‌شدنِ آن تصریح دارد — هیچ نام و یادی از برانگیخته شدن در روز رستاخیز به چشم نمی‌خورد، و حتی برخی از تاریخ‌نگارانِ خودِ آنان نیز یادآور شده‌اند که قوم اسرائیل به معاد باوری نداشتند.