تفسیر آیهٔ ۱۴۶ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ عَلَي الَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ » تا پایان آیه (و بر یهودیان، هر حیوان ناخن‌دار [و دارای سم یکپارچه] را حرام کردیم...). «ظُفُر» مفردِ «اَظفار» (ناخن‌ها) است و آن استخوانی است که بر سر انگشتان می‌روید. و «حَوایا» به معنای روده‌ها (محل سرگین) است. در مجمع‌البیان آمده است: جایگاه نحویِ کلمهٔ «الحوایا» ممکن است مرفوع و عطف بر «الظّهور» باشد که تقدیرش چنین می‌شود: «أو ما حملت الحوايا» (یا آنچه روده‌ها بر دوش می‌کشند)، و احتمال دارد منصوب و عطف بر «ما» در عبارت « إِلاّٰ مٰا حَمَلَتْ » باشد. اما در عبارتِ « أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ »، واژهٔ «ما» معطوف به «ما»ی نخست است (پایان سخن مجمع‌البیان). و وجه نخست [مرفوع بودنِ الحوایا] نزدیک‌تر به صواب است.

سپس [صاحب مجمع‌البیان] می‌گوید: واژهٔ «ذٰلِكَ» در عبارتِ «ذٰلِكَ جَزَيْنَاهُمْ» (این‌گونه کیفرشان دادیم) می‌تواند در جایگاه مفعول دوم برای «جزیناهم» و منصوب باشد که تقدیرش چنین است: «جزيناهم ذلك ببغيهم» (آنان را به سزای سرکشی‌شان این‌گونه کیفر دادیم)؛ و جایز نیست به عنوان مبتدا مرفوع باشد، زیرا در این صورت تقدیر کلام «ذلک جزیناهموه» می‌شود؛ مانند اینکه در عربی بگویند «زیدٌ ضربتُ» و منظورشان «ضربتُه» باشد، و این شیوه تنها در ضرورت شعر جایز است (پایان سخن مجمع‌البیان).

این آیه گویی در مقام جبران و دفع شبهه (پاسخ به اشکال مقدّر) است، با بیان اینکه آنچه خداوند از پاکیزه‌های روزی بر بنی‌اسرائیل حرام کرد، تنها به عنوان کیفر سرکشی‌شان بود؛ بنابراین با حلال بودنِ آن به مقتضای آفرینش نخستین منافاتی ندارد؛ همان‌گونه که این آیه به آن اشاره دارد: «كُلُّ الطَّعٰامِ كٰانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِيلُ عَليٰ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰاهُ» (آل عمران: ۹۳) (همهٔ خوراکی‌ها برای بنی‌اسرائیل حلال بود، مگر آنچه اسرائیل [یعقوب] پیش از نزول تورات بر خود حرام کرد)؛ و نیز این سخن الهی: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ طَيِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ كَثِيراً» (نساء: ۱۶۰) (پس به سبب ستمی که از یهودیان سر زد و به خاطر بازداشتن بسیارشان [از مردم] از راه خدا، چیزهای پاکیزه‌ای را که برایشان حلال شده بود بر آنان حرام کردیم).

بحث روایی

و در «مجمع البیان» دربارهٔ این سخن خدای متعال: « وَ عَلَي الَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ » (و بر یهودیان هر حیوان ناخن‌داری را حرام کردیم) تا آخر آیه، آمده است: «پادشاهان بنی‌اسرائیل بینوایان خود را از خوردن گوشت پرندگان و چربی‌ها بازمی‌داشتند، از این رو خداوند به سبب ستمگری‌شان بر فقیران خود، آن را بر آنان حرام کرد»؛ این مطلب را علی بن ابراهیم در تفسیرش یاد کرده است.