تفسیر آیهٔ ۲۴ سورهٔ حشر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ » (اوست خدای آفریننده، پدیدآورندهٔ هستی و صورت‌بخش) تا پایان آیه. «خالق» پدیدآورندهٔ اشیاء بر پایهٔ اندازه‌گیری و سنجش است؛ «بارئ» پدیدآورنده‌ای است که اشیاء را جدا و متمایز از یکدیگر می‌آفریند؛ و «مصوّر» به آن‌ها صورت‌هایی می‌بخشد که با آن از یکدیگر متمایز و بازشناخته می‌شوند. این سه نام، همگی معنای هستی‌بخشی (ایجاد) را به اعتبارهای گوناگون دربردارند و میان آن‌ها ترتیبی منطقی برقرار است؛ زیرا صورت‌گری (تصویر) فرعِ بر متمایز ساختن (برء) است، و متمایز ساختن نیز فرعِ بر اصل آفرینش و اندازه‌گیری (خلق) است، و این ترتیب کاملاً روشن است.

اما دربارهٔ سخن خدای متعال که فرمود: « هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ » (اوست خدای آفریننده، پدیدآورندهٔ هستی و صورت‌بخش)، نام‌های یادشده در آن، معنای آفرینش و پدیدآوری را می‌رسانند، و انحصار این صفات در خدای متعال به خودیِ خود موجب انحصار الوهیت و معبود بودن در او نمی‌شود؛ گواه این امر آن است که بت‌پرستان نیز آفرینش و ایجاد را منحصراً از آنِ خدای متعال می‌دانستند، ولی با وجود این، غیر او را به عنوان پروردگاران و معبودان می‌خواندند و برایش شریکانی قائل می‌شدند.

و عبارت « لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنيٰ » (بهترین نام‌ها از آنِ اوست) اشاره به دیگر نام‌های نیکوی الهی تا واپسینِ آن‌ها دارد؛ زیرا واژهٔ «الأسماء» جمعِ همراه با «ال» است و معنای عمومیت و فراگیری را می‌رساند.

و سخن خدای متعال: « يُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » (هرچه در آسمان‌ها و زمین است، او را تسبیح می‌گوید) یعنی تمام آفریدگان جهان، حتی خودِ آسمان‌ها و زمین، به تنزیه و ستایش او می‌پردازند؛ و توضیح معنای این جمله پیش از این بارها بیان شده است.

سپس آیات را با این سخن به پایان برد: « وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ » (و اوست پیروزمند شکست‌ناپذیر و سنجیده‌کار)؛ یعنی پیروزمندی که هرگز مغلوب نمی‌شود، و کسی که کارش استوار است و بیهودگی در آن راه ندارد؛ ازاین‌رو در احکامی که تشریع کرده و بدان‌ها فراخوانده است، نه نافرمانیِ گناهکاران او را به زانو درمی‌آورد و نه سرکشیِ دشمنان عنود، و نزد او نه فرمان‌برداریِ اهل طاعت پایمال می‌شود و نه پاداش نیکوکاران تباه می‌گردد.

عنایت به فرجام‌یافتن سخن با این دو نام، و اشاره به اینکه قرآنِ نازل‌شده از سوی او، کلامی شکست‌ناپذیر و حکیمانه است، سبب شد که نام «عزیز» تکرار شود و همراه با «حکیم» بیاید، هرچند پیش از این نیز در میان نام‌ها ذکر شده بود.

و خودِ قرآن نیز به عزت و حکمت توصیف شده است، چنان‌که فرمود: «وَ إِنَّهُ لَكِتٰابٌ عَزِيزٌ» (و به‌راستی که آن کتابی شکست‌ناپذیر است؛ حم‌السجده [فصلت]: ۴۱) و فرمود: «وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ» (سوگند به قرآن حکمت‌آموز؛ یس: ۲).

بحث روایی

و در نهج‌البلاغه آمده است: «و الخالق لا بمعني حركه و نصب» (و آفریدگاری است نه به معنای حرکتی [در اعضا] و نه رنج و کوششی).

می‌گویم: ما در جلد هشتم این کتاب، در بحث از نام‌های نیکوی خداوند، چند روایت دربارهٔ اسماء حسنی و شمارش آن‌ها آورده‌ایم.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۲ تا ۲۴ با هم

اینکه دو آیهٔ پیشین با عبارت « اَلَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ » (همان که هیچ معبودی جز او نیست) آغاز شدند و با آن، نامِ « اَللّٰهُ » توصیف شد و در پی آن نام‌های دیگر آمد، ولی در این آیه برعکس عمل شد و فرمود: « هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ » (اوست خدای آفریننده...)، به این دلیل است که:

اما آمدنِ نام جلاله («اللّه») در آغاز هر سه آیه به این سبب است که این نام، اسم خاص (عَلَم) برای ذاتی است که همهٔ صفات کمال را در خود دارد؛ ازاین‌رو همهٔ نام‌های دیگر به آن پیوند می‌خورند و بر آن جاری می‌شوند، و تکرار آن نیز تأکیدی بیشتر و تثبیت‌کنندهٔ مقصود است.