تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ حشر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ مِنْ دِيٰارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ » (او کسی است که کافران اهل کتاب را در نخستین بیرون راندن، از خانه‌و‌کاشانه‌شان بیرون کرد). این آیه تأییدی است بر تنزیه خدای متعال و عزت و حکمت او که در آیهٔ پیشین یاد شد. مقصود از بیرون راندن کافران اهل کتاب، راندنِ قبیلهٔ بنی‌نضیر است؛ تیره‌ای از یهودیان که بیرون مدینه زندگی می‌کردند و با پیامبر (ص) پیمان بسته بودند که نه به سود او باشند و نه بر ضد او؛ اما پیمان شکستند و پیامبر (ص) نیز آنان را از آن سرزمین بیرون راند. داستان آنان در بحث رواییِ آینده خواهد آمد، ان‌شاءالله.

«حشر» به معنای بیرون راندن گروهی همراه با اضطراب و پریشانی است، و عبارت « لِأَوَّلِ الْحَشْرِ » از قبیل اضافه شدن صفت به موصوف است (در اصل «الحشر الأوّل» بوده)؛ و حرف «لام» به معنای «در» است، همانند این سخن الهی: «أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ» (نماز را به هنگام زوال خورشید برپا دار؛ اسراء: ۷۸).

معنای آیه چنین است: خدا همان کسی است که یهودیان بنی‌نضیر را در نخستین مرحله از اخراجشان از شبه‌جزیرهٔ عربستان، از خانه‌و‌کاشانه‌شان بیرون کرد.

سپس خدای متعال با این کلام به اهمیت و شگفتیِ بیرون راندن آنان اشاره فرمود: « مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا » (گمان نمی‌کردید که بیرون روند)؛ زیرا در آنان قدرت، سرسختی و نفوذناپذیری می‌دیدید. « وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّٰهِ » (و خودشان گمان می‌کردند که قلعه‌هایشان آنان را در برابر خدا نگه می‌دارد)، یعنی تا زمانی که در آن دژها سنگر گرفته‌اند، هرگز خدا بر آنان چیره نخواهد شد. این‌که دژهایشان در پندار خودشان بازدارنده در برابر خدا به شمار آمده و نه فقط در برابر مسلمانان، از آن روست که بیرون راندنِ آنان از آن دیار، در آیهٔ پیشین به خود خدای متعال نسبت داده شد، و افکندنِ ترس در دل‌هایشان نیز در ادامهٔ همین آیه به او منسوب است؛ همچنین این تعبیر نشان می‌دهد که آنان قلعه‌ها و دژهای متعددی داشته‌اند.

سپس بطلان گمان و خطای پندارشان را چنین یادآور شد: « فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا » (پس خدا از جایی که گمان نمی‌بردند به سراغشان آمد)؛ مقصود نفوذ ارادهٔ خدای متعال در آنان است، نه از راهی که به گمانشان می‌رسید یعنی از راه دژها و دروازه‌ها، بلکه از راه درونشان یعنی راه دل‌ها. « وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ » (و در دل‌هایشان ترس و هراس افکند)؛ و «رعب» ترسی است که تمام دل را پر می‌کند. « يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ » (خانه‌های خود را با دست‌های خویش ویران می‌کردند)، تا پس از بیرون رفتنشان به دست مؤمنان نیفتد؛ و این نشانهٔ اقتدار چیرگیِ خدای متعال بر آنان است که خواسته‌اش را به دست خودِ آنان جاری ساخت. « وَ أَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ » (و با دست‌های مؤمنان ویران می‌کردند)؛ چراکه به مؤمنان نیز فرمان این کار را داد و آنان را برای فرمان‌برداری از دستورش و پیشبرد اراده‌اش توفیق بخشید. « فَاعْتَبِرُوا » (پس عبرت گیرید)؛ یعنی پند گیرید، « يٰا أُولِي الْأَبْصٰارِ » (ای صاحبان بینش)؛ از آنچه مشاهده می‌کنید که خدای شکست‌ناپذیر سنجیده‌کار، در برابر دشمنی و مخالفت آنان با خدا و پیامبرش، بر سرشان آورد.

و گفته شده است: آنان خانه‌ها را ویران می‌کردند تا بگریزند، و مؤمنان آن‌ها را ویران می‌کردند تا به ایشان دست یابند.

و گفته شده است: مقصود از ویران ساختنِ خانه‌ها، برهم‌خوردن نظام زندگی‌شان است؛ چراکه آنان با شکستن پیمان صلح، خانه‌های خود را با دست خویش ویران کردند، و با برانگیختن مؤمنان به پیکار با خود، آن خانه‌ها را به دست مؤمنان نیز خراب ساختند.

اشکال این نظر آن است که ظاهر عبارتِ « يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ » (خانه‌هایشان را ویران می‌کردند...) و ادامهٔ آن، بیانگر اثرِ این سخن است که فرمود: « فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا » (پس خدا از جایی که گمان نمی‌کردند بر سرشان آمد...)؛ ازاین‌رو، این ویران ساختن پس از شکستن پیمان صلح رخ داده است و نمی‌تواند خودِ پیمان‌شکنی باشد.

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خدای متعال: « هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ-مِنْ دِيٰارِهِمْ » (او کسی است که کافرانِ اهل کتاب را از خانه‌هایشان بیرون راند...) تا پایان آیه، آمده است: سبب این ماجرا آن بود که در مدینه سه تیره از یهود می‌زیستند: بنی‌نضیر، بنی‌قُریظه و بنی‌قَینُقاع؛ و میان آنان و پیامبر خدا (ص) پیمان و مهلتی برقرار بود، اما آنان پیمانشان را شکستند.

ماجرای پیمان‌شکنیِ بنی‌نضیر چنین بود که پیامبر خدا (ص) نزد آنان رفت تا برای دیهٔ دو مرد که یکی از یارانش به قتلِ غافلگیرانه کشته بود، از ایشان وام بگیرد—یعنی قرض بخواهد—و کعب بن اشرف در میان آنان بود. هنگامی که پیامبر بر کعب وارد شد، کعب گفت: خوش آمدی ای ابوالقاسم، صفا آوردی! و برخاست توگویی می‌خواهد برای او غذایی آماده کند، در حالی که در دل نقشه کشید پیامبر خدا (ص) را به قتل برساند و یارانش را نیز از پای درآورد؛ پس جبرئیل فرود آمد و پیامبر را از این توطئه باخبر ساخت.

پس پیامبر خدا (ص) به مدینه بازگشت و به محمد بن مَسلمهٔ انصاری فرمود: نزد بنی‌نضیر برو و به آنان خبر بده که خداوند عزوجل مرا از خیانت و نیرنگی که در سر داشتید آگاه ساخته است؛ اکنون یا باید از شهر ما بیرون بروید، یا آمادهٔ جنگ شوید! آنان گفتند: از سرزمینت بیرون می‌رویم.

اما عبدالله بن اُبَیّ به سویشان پیام فرستاد که: بیرون نروید، بلکه بمانید و با محمد وارد نبرد شوید؛ چراکه من، قومم و هم‌پیمانانم شما را یاری خواهیم کرد. اگر بیرون رانده شوید همراهتان بیرون می‌آییم، و اگر بجنگید در کنارتان خواهیم جنگید. پس آنان ماندگار شدند و در میان خود دژهایشان را استوار ساختند و برای پیکار آماده شدند، و به پیامبر خدا (ص) پیغام فرستادند که: ما بیرون نمی‌رویم، پس هر کاری می‌خواهی بکن!

پیامبر خدا (ص) برخاستند و تکبیر گفتند و یارانشان نیز تکبیر گفتند، و به امیرالمؤمنین فرمودند: «به سوی بنی‌نضیر پیش برو». امیرالمؤمنین پرچم را به دست گرفتند و پیش رفتند، و پیامبر خدا (ص) آمدند و قلعهٔ آنان را در محاصره گرفتند؛ و عبدالله بن اُبیّ به بنی‌نضیر خیانت کرد (و به وعده‌اش وفا ننمود).

پس از آن گفتند: «ای محمد، ما از سرزمینت بیرون می‌رویم؛ پس اموالمان را به ما بده!» فرمود: «نه، بلکه بیرون می‌روید و تنها حق دارید به اندازهٔ بار شتران با خود ببرید.» آنان این را نپذیرفتند و چند روزی ماندند؛ سپس گفتند: «ما بیرون می‌رویم و آنچه شتران بار کنند برای ما باشد.» فرمود: «نه، بلکه بیرون می‌روید و هیچ‌یک از شما چیزی با خود برنمی‌دارد؛ و اگر نزد کسی از شما چیزی از این اموال بیابیم، او را می‌کشیم.»

سرانجام بر همین پایه بیرون رفتند؛ گروهی از آنان به فدک و وادی‌القری رفتند و گروهی دیگر به سوی شام راهی شدند.

و در «مجمع‌البیان» از ابن‌عباس روایت است که: پیامبر (ص) آنان را چنان در محاصره قرار دادند که کار بر آنان بی‌نهایت دشوار شد؛ پس آنچه را پیامبر از آنان می‌خواست پذیرفتند و با ایشان صلح کردند بر این شرط که خونشان را حفظ کند (جانشان در امان باشد)، آنان را از سرزمین و دیارشان بیرون براند و به سوی اَذرِعات در شام روانه‌شان سازد، و برای هر سه تن از آنان یک شتر و یک مشکِ آب قرار دهد.

آنان به سوی اَذرِعات در شام و اَریحا بیرون رفتند، مگر دو خاندان؛ از جمله خاندان ابوالحُقَیق و خاندان حُییّ بن اَخطَب، که به خیبر پیوستند و گروهی از آنان نیز راهیِ حیره شدند.

و در همان کتاب از محمد بن مَسلَمه روایت است که: پیامبر خدا (ص) او را به سوی بنی‌نضیر فرستادند و فرمان دادند که برای جلای وطن و بیرون رفتن، سه شب به آنان مهلت دهد.

و در همان کتاب از محمد بن اسحاق روایت است: بیرون راندنِ بنی‌نضیر هنگام بازگشت پیامبر (ص) از جنگ اُحُد بود، و فتح بنی‌قُرَیظه در بازگشتِ ایشان از جنگ احزاب رخ داد؛ ولی زُهری بر این نظر بود که بیرون راندن بنی‌نضیر پیش از اُحد و در آغاز ششمین ماه پس از واقعهٔ بدر بوده است.

در کتاب «التوحید» از امام علی (ع) روایت شده است که وقتی از ایشان دربارهٔ آیاتی پرسیدند که بر پرسشگر پوشیده و دشوار آمده بود، دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا » (پس خدا از جایی که گمان نمی‌بردند به سراغشان آمد)، فرمود: «یعنی بر آنان عذابی فرستاد».

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲ و ۵ با هم

هرگاه پیامبر خدا (ص) بر بخش پیشینِ خانه‌هایشان دست می‌یافتند، آنان بخش‌های سمت خود را مستحکم می‌کردند و آنچه را به پیامبر نزدیک بود ویران می‌ساختند؛ و هر کس از آنان که خانه‌ای زیبا داشت، آن را خراب می‌کرد. پیامبر خدا (ص) دستور داده بودند نخل‌هایشان را قطع کنند؛ از این رو بی‌تابی کردند و گفتند: «ای محمد، آیا خدا تو را به تباه‌کاری فرمان می‌دهد؟! اگر این [نخل‌ها] از آنِ توست پس آن‌ها را بردار، و اگر مال ماست پس قطعشان مکن!»

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۱۰ با هم

پس خداوند دربارهٔ آنان این آیه را فروفرستاد: « هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا -إلي قوله- فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِيدُ الْعِقٰابِ » (اوست کسی که کافران را بیرون راند... ادامه در متن کامل