تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ رحمن

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳ و ۴ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَيٰانَ » (انسان را آفرید، به او بیان آموخت). در اینجا آفرینش انسان را یادآور شده و به‌زودی ویژگیِ آفرینش او را در این سخن بازگو خواهد کرد: « خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ كَالْفَخّٰارِ » (انسان را از گِلی خشکیده و سفال‌مانند آفرید). انسان از شگفت‌انگیزترین آفریده‌های خدای متعال یا شگفت‌ترینِ آن‌هاست؛ این نکته با مقایسهٔ وجود انسان با دیگر آفریدگان و تأمل در مسیری که برای کمال او در ظاهر و باطن، و در دنیا و آخرتش ترسیم شده است، آشکار می‌گردد. خدای متعال می‌فرماید: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ» (تین: ۶) (به‌راستی ما انسان را در نیکوترین اعتدال آفریدیم، سپس او را به پست‌ترینِ پستان بازگرداندیم، مگر کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند).

این همان معنای آشکار و متبادِری (پیش‌رسیده‌ای) است که از این دو آیه فهمیده می‌شود؛ ولی مفسران در معنای آن دو دیدگاه‌هایی دارند: گفته شده انسان، آدم (ع) است و بیان، همان نام‌هایی است که خداوند به او آموخت؛ و گفته شده انسان، پیامبر اسلام (ص) است و بیان، قرآن یا آموختن قرآن به مؤمنان است؛ و گفته شده بیان، خیر و شر است که خدا هر دو را به انسان آموخت؛ و گفته شده راه هدایت و راه ضلالت است؛ و سخنانی دیگر از این قبیل که از درک درست آیه دورند.

تفسیر آیه‌های ۳ تا ۵ با هم

و او دربارهٔ علت خالی بودن آیه‌های پیشین — «خَلَقَ الْإِنْسٰانَ * عَلَّمَهُ الْبَيٰانَ * الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ» (انسان را آفرید، بیان را به او آموخت، خورشید و ماه با حسابی روانند) — از حرف عطف، سخنی آورده که خلاصه‌اش چنین است: این جمله‌های نخستین بر شیوهٔ برشمردنِ نعمت‌ها آمده‌اند تا هر یک از این جمله‌ها در توبیخ کسانی که خدای رحمان و نعمت‌هایش را انکار کردند نقشی مستقل داشته باشد؛ درست همان‌طور که با برشمردن نعمت‌های احسان‌کننده به رخِ انکارکننده، او را محکوم و بی‌پاسخ می‌سازند و به او گفته می‌شود: «زید تو را پس از نداری توانگر ساخت، پس از خواری عزت بخشید، پس از اندک بودن فزونی داد، و در حق تو رفتاری کرد که هیچ‌کس با دیگری نکرده است؛ پس با این حال چگونه احسان او را انکار می‌کنی؟!».