تفسیر آیهٔ ۱۵ سورهٔ ق

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَ فَعَيِينٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ »؛ «عِیّ» به معنای درماندگی و عجزی است که به فردِ متصدیِ کاری دست می‌دهد، و در سخن گفتن نیز به همین معناست. راغب گفته است: «گفته می‌شود: «أعياني كذا و عييت بكذا»؛ یعنی از آن درماندم و ناتوان شدم.» و منظور از «آفرینش نخستین»، پدید آوردنِ همین نشئهٔ طبیعی با نظام جاری آن است، که انسان در زندگی دنیایی‌اش نیز جزئی از آن است؛ بنابراین دلیلی ندارد که آفرینش نخستین را تنها به آفرینش آسمان و زمین منحصر بدانیم—چنان‌که فخر رازی در التفسیر الکبیر بدان گرایش یافته—و نه اینکه آن را فقط به آفرینش انسان محدود کنیم، آن‌گونه که برخی تمایل نشان داده‌اند؛ زیرا «آفرینش نو» آسمان و زمین و انسان، همگی را در بر می‌گیرد، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» (ابراهیم: ۴۸؛ «روزی که زمین به غیر این زمین، و آسمان‌ها [به آسمان‌هایی دیگر] دگرگون می‌شوند، و همگی در پیشگاه خدای یگانهٔ چیره آشکار می‌گردند»). و «آفرینش نو»، همان آفرینشِ نشئهٔ دوم یعنی جهان آخرت است، و استفهام در آیه برای انکار [و نفی درماندگی] است.

معنای آیه این است: آیا از آفرینش نخست درماندیم تا از آفرینش نو درمانیم؟! یعنی ما از آفرینش نخستین—که پدید آوردن ابتداییِ جهان بود—درمانده نشدیم، پس از آفرینش نو—که بازآفرینی و اعادهٔ آن است—نیز درمانده نخواهیم شد.

اگر «عِیّ» به معنای خستگی گرفته شود—چنان‌که برخی بدان تمایل یافته‌اند—معنا چنین خواهد بود: آیا به سبب آفرینش نخستین دچار خستگی شدیم تا آفرینش نو بر ما ناممکن یا دشوار شود؟! و این همانند آن است که انسان یا هر حیوان دیگری هرگاه کاری را انجام دهد و در آن زیاده‌روی کند، کارش به خستگیِ جسمی می‌انجامد و این امر او را از انجام کار در آینده بازمی‌دارد؛ پس آن کاری که به دلیل خستگی انجام نداده، مانند همان کاری است که قبلاً انجام داده بود، اما به این دلیل انجام نمی‌شود که فاعل به سبب خستگی توان انجامش را ندارد، هرچند انجامِ آن کار ممکن و مانند کارهای پیشین باشد.

این هم معنای بدی نیست، اما گفته‌اند که به کار رفتنِ «عِیّ» به معنای ناتوانی و درماندگی فصیح‌تر است.

افزون بر اینکه پیش بردنِ حجت از راه «درماندگی و عجز»، نشان‌دهندهٔ محال بودنِ انجام کار است و نفیِ همین محال بودن هدف است؛ بر خلاف پیش بردنِ آن از راه «خستگی» که تنها بر دشواریِ کار دلالت می‌کند، نه بر محال بودنِ آن؛ در حالی که مقصود منکران معاد، محال بودنِ آن است نه صرفاً دشواری‌اش.

و این سخن خدای متعال که: « بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ »؛ «لَبْس» همان التباس و سردرگمی است، و مراد از آفرینش نو چنین است: دگرگون ساختنِ نشئهٔ دنیاییِ آنان به نشئه‌ای دیگر که دارای نظامی فراتر از نظام طبیعیِ حاکم بر دنیاست؛ چرا که در نشئهٔ دیگر—که همان آفرینش نو است—ماندگاری بدون نابودی، و زندگی بدون مرگ خواهد بود. گذشته از این، اگر انسان از اهل سعادت باشد، نعمتی بی‌رنج دارد، و اگر از اهل شقاوت باشد، در عذابی است که هیچ نعمتی همراه آن نیست؛ در حالی که نشئهٔ نخستین—یعنی آفرینش آغازین—و نظام حاکم بر آن، بر خلاف این است.

معنای آیه این است: وقتی ما جهان را با آسمان و زمینش و آنچه در آن‌هاست با قدرت و دانایی خود برای نخستین‌بار آفریدیم و به بهترین شیوه تدبیر کردیم و از نظر دانش و توانایی در آن درنماندیم، از تجدید آفرینش آن—که دگرگون ساختن جهان به آفرینشی نو است—نیز ناتوان نیستیم. بنابراین در توانایی ما هیچ شک و شبهه‌ای راه ندارد؛ بلکه این خودِ آنان‌اند که در سردرگمی و شبهه‌اند و با چنین وضعی، راهی برای ایمان آوردن به آفرینش نو نخواهند داشت.

بحث روایی

در کتاب «التوحید»، به سند خود از عَمرو بن شِمْر، از جابر بن یزید روایت کرده است که گفت: از ابوجعفر علیه‌السلام دربارهٔ این سخن خدای عزّوجلّ: « أَ فَعَيِينٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ » (آیا از آفرینش نخستین درماندیم؟ بلکه آنان از آفرینشی نو در تردیدند) پرسیدم؛ فرمود: ای جابر، تأویل آن این است که خدای عزّوجلّ هرگاه این آفریدگان و این جهان را فانی سازد، و اهل بهشت در بهشت و اهل دوزخ در دوزخ جای گیرند، جهانی غیر از این جهان پدید می‌آورد و آفرینشی نو، بدون نر و ماده، پدید می‌آورد که او را بپرستند و یکتا دانند، و برای آنان زمینی جز این زمین می‌آفریند که آن‌ها را بر خود بردارد، و آسمانی جز این آسمان که بر سرشان سایه افکند.

شاید تو گمان می‌کنی که خداوند تنها همین یک جهان را آفریده است، یا می‌پنداری که خدا هیچ بشری جز شما نیافریده است؟! آری، به خدا سوگند که هزار هزار (یک میلیون) جهان و هزار هزار آدم آفریده است، و تو در پایان آن جهان‌ها و آن آدمیان قرار داری.

می‌گویم: در کتاب «الخصال» نیز بخش نخست این حدیث به سند او از محمد بن مسلم از آن حضرت علیه‌السلام روایت شده است.