تفسیر آیهٔ ۲۲ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالُوا يٰا مُوسيٰ إِنَّ فِيهٰا قَوْماً جَبّٰارِينَ وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰي يَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ» (گفتند: ای موسی، در آنجا مردمی زورگو و ستمگرند و ما هرگز به آن وارد نمی‌شویم تا اینکه از آن بیرون روند؛ پس اگر از آن بیرون رفتند، ما وارد خواهیم شد). راغب گفته است: ریشهٔ «جبر»، سامان‌دادن و اصلاح چیزی با نوعی چیرگی و غلبه است؛ گفته می‌شود: «جَبَرْتُهُ فَانْجَبَرَ وَ اجْتَبَرَ» (آن را اصلاح و ترمیم کردم و ترمیم یافت). او می‌گوید: گاهی واژهٔ «جبر» صرفاً در معنای اصلاح به کار می‌رود، مانند...

سخن علی (رضی الله عنه) که فرمود: «يَا جَابِرَ كُلِّ كَسِيرٍ وَ يَا مُسَهِّلَ كُلِّ عَسِيرٍ» (ای پیونددهنده و ترمیم‌بخش هر شکستگی، و ای آسان‌ساز هر دشواری)؛ و از همین باب است اطلاق تعبیرِ «جَابِرُ بْنُ حَبَّةَ» (ترمیم‌بخشِ حاصل از دانه) بر نان؛ و گاهی جبر صرفاً در معنای قهر و چیرگی به کار می‌رود، مانند...

سخن امام (ع) که فرمود: «لَا جَبْرَ وَ لَا تَفْوِيضَ» (نه جبر و ناچاریِ مطلق است و نه واگذاریِ کامل). راغب می‌گوید: «إجبار» در اصل واداشتن دیگری است به اینکه کسی را مجبور یا ترمیم کند، اما در عرف به معنای اکراهِ صِرف و ناچار ساختن به کار رفته است؛ چنان‌که گفته می‌شود: «أَجْبَرْتُهُ عَلَى كَذَا» (او را بر این کار مجبور کردم)، درست مانند این که بگویی:

«أَكْرَهْتُهُ» (او را ناچار ساختم). راغب می‌گوید: «جَبّار» در وصف انسان، به کسی گفته می‌شود که کمبود و نقص خود را با ادعای جایگاهی از برتری‌جویی که سزاوارش نیست می‌پوشاند و جبران می‌کند؛ و این تعبیر دربارهٔ انسان جز برای نکوهش به کار نمی‌رود، مانند کلام خدای عزوجل: « وَ خٰابَ كُلُّ جَبّٰارٍ عَنِيدٍ» (ابراهیم: ۱۵؛ «و هر زورگویِ سرکشی نومید و تباه شد»)، و کلام خدای متعال: « وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّٰاراً شَقِيًّا» (مریم: ۳۲؛ «و مرا زورگویی تیره‌بخت نگردانید»)، و فرمودهٔ خدای عزوجل: « إِنَّ فِيهٰا قَوْماً جَبّٰارِينَ» (مائده: ۲۲؛ «در آنجا قومی زورگو و سرکش‌اند»). او می‌افزاید: و به سبب تصورِ چیرگی از راه برتری یافتن بر همتایان، گفته‌اند: «نَخْلَةٌ جَبَّارَةٌ» (درخت خرمای بسیار بلند و دست‌نیافتنی) و «نَاقَةٌ جَبَّارَةٌ» (شتر مادهٔ تنومند و سرکش)؛ پایان سخنِ مورد نیاز از راغب.

پس روشن شد که مراد از «جَبّارین»، صاحبان شوکت، زور و قدرتی هستند که مردم را بر آنچه خود می‌خواهند وادار و مجبور می‌سازند.

و این سخن آنان که گفتند: «وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰي يَخْرُجُوا مِنْهٰا» (و ما هرگز بدان وارد نمی‌شویم مگر آنکه از آنجا بیرون روند)، مشروط ساختنِ ورودشان به سرزمین مقدس به خروج قوم زورگو است؛ و حقیقتِ این سخن، نافرمانی و ردکردنِ فرمان موسی است، هرچند پس از آن با گفتن این سخن وعده دادند که مشروط وارد شوند:

«فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ» (پس اگر از آنجا بیرون روند، ما حتماً وارد خواهیم شد).

در شماری از روایات، دربارهٔ ویژگی‌های این زورمداران از قوم عمالقه و درشتی پیکر و بلندی قامتشان، مطالبی شگفت‌آور آمده است که هیچ صاحب عقل سالمی نمی‌تواند آن‌ها را باور کند؛ در آثار باستانی و کاوش‌های طبیعی نیز چیزی که مؤید آن‌ها باشد یافت نمی‌شود. ازاین‌رو، این روایات چیزی جز ساخته‌ها و دست‌کاری‌های جعلی نیستند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۰ تا ۲۶ با هم

این آیات با آیات پیشین بی‌ارتباط نیستند؛ زیرا دربردارندهٔ نقض برخی از پیمان‌هایی‌اند که از بنی‌اسرائیل گرفته شده بود، یعنی همان پیمانِ شنیدن و اطاعت‌کردن از موسی (ع). ادامه در متن کامل

در برخی روایات نیز نشانه‌هایی هست که این آیات پیش از غزوهٔ بدر در اوایل هجرت نازل شده‌اند، چنان‌که ان‌شاءالله در بحث رواییِ آینده به آن اشاره خواهد شد. ادامه در متن کامل

این‌ها قرینه‌هایی است که نشان می‌دهد این ماجرا — یعنی داستان سرگردانی در بیابان (تیه) — در نیمهٔ پایانی دوران حضور موسی (ع) در میانشان، پس از آنکه خداوند او را به سویشان برانگیخت، رخ داده است؛ و بیشتر داستان‌هایی که در قرآن دربارهٔ آنان بازگو شده، پیش از این واقعه روی داده است. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۵ با هم

و در امالی شیخ مفید، به سند او از ابوحمزه از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که موسی با بنی‌اسرائیل به نزدیکی سرزمین مقدس رسید، به آنان گفت: « اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِي كَتَبَ اللّٰهُ لَكُمْ-وَ لاٰ تَرْتَدُّوا عَليٰ أَدْبٰارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِينَ» (به سرزمین مقدسی که خداوند برای… ادامه در متن کامل