تفسیر آیهٔ ۱۱ سورهٔ حجرات

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسيٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ عَسيٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ »إلخ (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، نباید گروهی از مردان گروه دیگری را مسخره کنند، شاید آنان از این‌ها بهتر باشند، و نه زنانی زنان دیگر را، شاید آنان از این‌ها بهتر باشند...). «سُخریه» همان استهزا و ریشخند است؛ و آن عبارت است از بازگوکردنِ چیزی که انسان با آن تحقیر و خوار شمرده می‌شود، چه با گفتار باشد، چه با اشاره و چه با تقلید رفتار، به‌گونه‌ای که طبعاً خنده‌آور باشد. و «قوم» به معنای جماعت و گروه است و در اصل تنها بر مردان اطلاق می‌شود نه زنان، چراکه مردان امور مهم را بدون حضور زنان بر عهده دارند؛ و در این آیه نیز به دلیل آنکه در برابر «نساء» (زنان) قرار گرفته، مراد از «قوم» همان مردان است.

و این سخن خدای متعال که: « عَسيٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ » (شاید آنان از این‌ها بهتر باشند) و « عَسيٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ » (شاید آنان از این‌ها بهتر باشند)، حکمت و فلسفهٔ این نهی را بیان می‌کند.

آنچه از سیاق آیه برمی‌آید این است که ملاک و معیار، امید به این است که مسخره‌شده نزد خدا از مسخره‌کننده بهتر باشد؛ چه مسخره‌کننده مرد باشد یا زن، و مسخره‌شده نیز مرد باشد یا زن؛ بنابراین، اینکه در لفظْ نهی به تمسخر مردان نسبت به مردان و تمسخر زنان نسبت به زنان اختصاص یافته، به سبب غلبه و جریان معمول در عادت است.

و فرمودهٔ خدای متعال: « وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ » (و از یکدیگر عیب‌جویی مکنید)؛ «لَمْز» ــ چنان‌که گفته‌اند ــ بازگوکردن و گوشزدکردن عیب‌هاست. و وابسته ساختنِ نهی از عیب‌جویی به تعبیرِ « أَنْفُسَكُمْ » (خودتان)، اشاره به این است که مؤمنان جامعه‌ای یگانه‌اند و همگی از یکدیگرند؛ ازاین‌رو عیب‌جوییِ هر یک از آنان از دیگری در حقیقت عیب‌جویی از خود اوست. پس باید از عیب‌جوییِ دیگران بپرهیزد، همان‌گونه که ناخوش می‌دارد دیگران از او عیب‌جویی کنند.

بنابراین در تعبیر « أَنْفُسَكُمْ »، به حکمت و علت این نهی اشاره شده است.

و فرمودهٔ خدای متعال: « وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمٰانِ » (و به یکدیگر لقب‌های زشت مدهید؛ چه بد نامی است فسق پس از ایمان)؛ «نَبَز» با حرکت (به فتح نون و باء: نَبَز)، همان لقب است و ــ چنان‌که گفته‌اند ــ به لقبی اختصاص دارد که بر نکوهش و سرزنش دلالت کند؛ بنابراین «تَنابُز به القاب» آن است که مؤمنان یکدیگر را با لقب‌های زشتی یاد کنند که فرد از آن‌ها ناخشنود است، مانند فاسق (بدکار)، سفیه (نادان) و مانند آن.

مراد از «اسم» در عبارت « بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ » (بد نامی است فسق)، یاد و آوازه است؛ چنان‌که گفته می‌شود: «نام فلانی به سخاوت و بخشش زبانزد شده است». بر این پایه، معنای آیه چنین است: چه بد یادی است این‌که مردم پس از ایمان آوردنشان به فسق یاد شوند؛ چراکه شایستهٔ مؤمن از آن حیث که مؤمن است، این است که به نیکی از او یاد شود و با سخنان ناخوشایند مورد طعنه قرار نگیرد، مانند این‌که بگویند: «ای کسی که پدرش چنان بود» یا «ای کسی که مادرش چنین بود».

همچنین ممکن است مقصود از «اسم»، داغ و نشان باشد و معنا این شود: چه بد نشانی است این‌که انسان پس از ایمانش به فسق نشانه‌گذاری شود؛ به این صورت که با نشانی ناپسند از او یاد کنند، مثل این‌که به کسی که گناهی مرتکب شده و سپس توبه کرده است، بگویند: «ای مرتکب فلان گناه!». یا معنا چنین باشد: چه بد نشانی است این‌که انسان با یاد کردن مردم به لقب‌های ناخوشایند، خود را به فسق نشانه‌دار کند. به هر معنایی که باشد، در این جمله به حکمتِ این نهی اشاره شده است.

و سخن خدا: « وَ مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولٰئِكَ هُمُ الظّٰالِمُونَ » (و هر که توبه نکند، آنان همان ستمکارانند)؛ یعنی هر کس پس از آمدن این نهی، از این گناهانی که مرتکب می‌شود توبه نکند، از آن‌ها پشیمان نشود و با ترک آن‌ها به‌سوی خدای پاک و منزه بازنگردد، پس آنان به‌راستی ستمکارند؛ زیرا در این کارها اشکالی نمی‌بینند، در حالی که خداوند آن‌ها را نافرمانی شمرده و از آن‌ها نهی فرموده است.

و در این جمله، یعنی سخن خدا: « وَ مَنْ لَمْ يَتُبْ » تا آخر آیه، اِشعاری است به این‌که در میان مؤمنان کسانی بودند که این گناهان را مرتکب می‌شدند.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌حاتم از مقاتل دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا- لاٰ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، نباید گروهی [از مردان] گروه دیگر را مسخره کنند) روایت کرده است که گفت: این آیه دربارهٔ گروهی از بنی‌تمیم نازل شد که بلال، سلمان، عمار، خباب، صهیب، ابن‌فُهَیره و سالم، مولی (آزادشدهٔ) ابوحذیفه را مسخره کردند.

و در کتاب «مجمع [البیان]» از ابن‌عباس روایت شده است: این کلام الهی: « لاٰ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ » (نباید گروهی گروه دیگر را مسخره کنند) دربارهٔ ثابت بن قیس بن شماس نازل شد؛ گوش او سنگین بود و هرگاه به مسجد می‌آمد، مردم برایش جا باز می‌کردند تا نزد پیامبر(ص) بنشیند و آنچه را می‌فرمایند بشنود. روزی وارد مسجد شد در حالی که مردم از نماز فارغ شده و در جای خود نشسته بودند؛ پس او از روی شانه و گردن مردم می‌گذشت و می‌گفت: جا باز کنید، جا باز کنید! تا به مردی رسید. آن مرد به او گفت: جایی یافته‌ای، همان‌جا بنشین! ثابت با خشم پشت سر او نشست. هنگامی که تاریکی برطرف شد، ثابت گفت: این کیست؟ آن مرد گفت: من فلانی هستم. ثابت گفت: پسر فلانه؟—نام مادری از او را برد که در دورهٔ جاهلیت به خاطر او سرزنش می‌شد. آن مرد از شرم سرش را به زیر انداخت؛ پس این آیه نازل شد.

و در همان کتاب از انس روایت شده است: این سخن خداوند: « وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ » (و نه زنانی، زنانی دیگر را [مسخره کنند]) دربارهٔ همسران پیامبر(ص) نازل شد که ام‌سلمه را مسخره کردند؛ و ماجرا چنین بود که او بر کمرگاه خود سَبیبه (پارچه‌ای سپید) بسته بود و دو گوشهٔ آن را پشت سرش آویخته بود و آن را بر زمین می‌کشید. پس عایشه به حفصه گفت: بنگر پشت سرش چه می‌کشد، گویی زبان سگ است! مسخره کردن آن دو این‌گونه بود؛ و گفته شده است که او را به کوتاهی قد سرزنش کرد و با دست خود اشاره نمود که او قدکوتاه است.

[این سخن اخیر] از حسن روایت شده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، احمد، عبد بن حمید، بخاری در «الادب»، ابوداود، ترمذی، نسائی، ابن‌ماجه، ابویعلی، ابن‌جریر، ابن‌منذر، بغوی در «معجم» خود، ابن‌حبان، شیرازی در «الالقاب»، طبرانی، ابن‌سنی در «عمل اليوم والليله»، حاکم—که حدیث را صحیح دانسته—، ابن‌مردویه و بیهقی در «شعب الایمان» از ابوجبیره بن ضحاک روایت کرده‌اند که گفت: آیهٔ « وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ » (و به یکدیگر لقب‌های ناپسند ندهید) دربارهٔ ما، بنی‌سلمه، نازل شد؛ پیامبر خدا(ص) به مدینه آمدند در حالی که میان ما مردی نبود جز این‌که دو یا سه نام داشت. پس هرگاه پیامبر یکی از آنان را با یکی از آن نام‌ها صدا می‌زدند، می‌گفتند: ای پیامبر خدا، او از این نام ناخشنود است. پس خداوند نازل فرمود: « وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ ».

و در کتاب «عیون اخبار الرضا»، به سند خود از محمد بن یحیی بن ابی‌عبّاد از عمویش روایت کرده که گفت: روزی شنیدم امام رضا (ع) شعر می‌خواند، و بسیار کم پیش می‌آمد که ایشان شعر بخواند:

«كُلُّنَا نَأْمُلُ مَدّاً فِي الأَجَلِ» (همهٔ ما آرزوی مهلتی طولانی در عمر داریم)،

«وَ المَنَايَا هُنَّ آفَاتُ الأَمَلِ» (در حالی که مرگ‌ها آفت‌های آرزویند)،

«لا يَغُرَّنَّكَ أَبَاطِيلُ المُنَى» (مبادا آرزوهای باطل و فریبنده تو را مغرور سازد)،

«وَ الْزَمِ القَصْدَ وَ دَعْ عَنْكَ العِلَلَ» (و میانه‌روی پیشه کن و بهانه‌جویی‌ها را واگذار)،

«إِنَّمَا الدُّنْيَا كَظِلٍّ زَائِلٍ» (چراکه دنیا تنها همانند سایه‌ای گذراست)،

«حَلَّ فِيهِ رَاكِبٌ ثُمَّ رَحَلَ» (که سواری در زیر آن فرود آمد و سپس بار بست و رفت).

عرض کردم: «خداوند امیر را عزّت بخشد، این شعر از کیست؟» فرمود: «از شاعری عراقی از همشهریان شما.» گفتم: «ابوالعتاهیه [پاورقی: عتاهیّه به معنای کم‌خردی و نقصان عقل است.] این شعر را از سروده‌های خودش برای من خواند.» امام فرمود: «نامش را بگو و این لقب را واگذار؛ چراکه خدای پاک و منزه می‌فرماید: « وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ » (و یکدیگر را به لقب‌های ناپسند مخوانید [حجرات: ۱۱]) و چه بسا آن مرد از این لقب ناخشنود باشد.»