تفسیر آیهٔ ۳۳ سورهٔ محمد

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَكُمْ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از خدا اطاعت کنید و از پیامبر اطاعت کنید و اعمال خود را باطل نسازید). این آیه هرچند در خود دارای دلالتی مستقل و معنایی مطلق است، چندان‌که فقیهان به فرمودهٔ « وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَكُمْ » (و اعمال خود را باطل نکنید) بر حرام بودن باطل کردن نماز پس از شروع در آن استدلال کرده‌اند، اما از آن جهت که در سیاق آیات پیشین—که به مسئلهٔ جهاد پرداخته‌اند—و نیز آیات پسینِ هم‌راستا با این سیاق قرار گرفته است، به‌ویژه با توجه به علتی که در ظاهر سخن خدای متعال: « إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا » (آنان که کفر ورزیدند...) بیان شده، و نتیجه‌گیری‌ای که در کلام او: « فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَي السَّلْمِ » (پس سستی نورزید و به سازش نخوانید...) آمده است، به سیاق خود نگریسته می‌شود؛ کوتاه‌سخن اینکه آیه با توجه به سیاق خود، بر واجب بودن اطاعت از خدای پاک و منزه در کتابی که فرو فرستاده و احکامی که تشریع فرموده، و واجب بودن اطاعت از پیامبر در آنچه از جانب خدای پاک و منزه می‌رساند و دستورهایی که به مقتضای ولایتش بر مؤمنان در جامعهٔ دینی صادر می‌کند دلالت دارد؛ و نیز هشداری است به مؤمنان از اینکه کارهایشان را با انجام آنچه موجب حبط (تباهی کردار) می‌شود باطل سازند؛ درست همان‌گونه که آن سست‌ایمانانِ متمایل به نفاق بدان گرفتار شدند، کسانی که سرانجامِ کارِ برخی از آنان به ارتداد پس از روشن شدن هدایت انجامید.

بنابراین، بر حسب مورد، مراد از اطاعت خدا، فرمان‌برداری از او در حکم جهادی است که تشریع کرده و فرو فرستاده است؛ و مقصود از اطاعت پیامبر، پیروی از اوست در آنچه از این حکم رسانده و آنچه به مقتضای ولایت خود، دربارهٔ جهاد و مقدماتش فرمان داده است؛ و منظور از باطل کردن اعمال، سرپیچی از حکم جهاد است، همان‌گونه که منافقان و اهل ارتداد سرپیچی کردند.

و گفته شده است: مراد از باطل کردن اعمال، تباه ساختن آنها با منت نهادن بر خدا و پیامبر به سبب ایمان خود است، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: « يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا » (بر تو منت می‌نهند که اسلام آورده‌اند)؛ و گفته شده است: باطل کردن اعمال با ریا و سُمْعه (به گوش دیگران رساندن) است؛

و نیز گفته‌اند با عُجب (خودپسندی) است، و گفته شده است: با کفر و نفاق؛ و گفته شده است: مراد، باطل کردن صدقات با منت و آزار است، چنان‌که فرمود: «لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذيٰ» (بقره: ۲۶۴؛ صدقه‌های خود را با منت و آزار باطل مکنید). و گفته شده است: مراد، باطل کردن اعمال با گناهان است، و گفته شده است: به‌ویژه با گناهان کبیره.

اشکالی که بر همهٔ این اقوال وارد است اینکه هر یک از آنها—به فرض درستی و پذیرش—با چشم‌پوشی از قرار گرفتن آیه در سیاقی که یاد شد، مصداقی از مصادیق آیه خواهد بود؛ اما از جهت واقع شدنش در این سیاق، جز مسئلهٔ جهاد را در بر نمی‌گیرد، چنان‌که گذشت.

بحث روایی

در کتاب «ثواب الأعمال» از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمودند: هر کس بگوید:

«سُبْحَانَ اللّٰهِ»، خداوند به پاداش آن درختی در بهشت برایش می‌کارد؛ و هر کس بگوید: «الْحَمْدُ لِلّٰهِ»، خداوند به پاداش آن درختی در بهشت برایش می‌کارد؛ و هر کس بگوید: «لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ»، خداوند به پاداش آن درختی در بهشت برایش می‌کارد؛ و هر کس بگوید: «اللّٰهُ أَكْبَرُ»، خداوند به پاداش آن درختی در بهشت برایش می‌کارد.

مردی از قریش گفت: ای پیامبر خدا، پس درختان ما در بهشت بسیار است! فرمودند: آری، اما مبادا آتشی بر آن‌ها بفرستید و بسوزانیدشان؛ و این از آن روست که خدای عزوجل می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ-وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَكُمْ » (محمد: ۳۳).