تفسیر آیهٔ ۲۶۴ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ «إلخ»»؛ این آیه دلالت دارد بر اینکه اگر در پیِ صدقه منّت و آزاری بیاید، پاداش آن تباه و باطل می‌شود (حبط می‌گردد). چه بسا به این آیه استدلال شود که هر گناهی، یا دست‌کم گناهان کبیره، طاعت‌های پیش از خود را باطل می‌کنند؛ در حالی که آیه جز دربارهٔ باطل شدن صدقه بر اثر منّت و آزار دلالتی ندارد، و پیش از این دربارهٔ باطل شدن اعمال (حبط) سخن به تفصیل گذشت.

خدای متعال می‌فرماید: «كَالَّذِي يُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ النّٰاسِ وَ لٰا يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ»؛ از آنجا که روی سخن با مؤمنان است و شخص ریاکار چنان‌که خدای پاک و منزه یاد فرموده مؤمن نیست—زیرا با کارهایش خشنودی خدا را قصد نمی‌کند—نهیِ آیه مستقیماً متوجه ریاکاری نشد، آن‌گونه که متوجه منّت و آزار شد؛ بلکه تنها صدقه‌دهنده‌ای را که در پیِ صدقه‌اش منّت و آزار می‌آورد، در باطل شدن صدقه به فرد ریاکار تشبیه کرده است؛ با اینکه عمل شخص ریاکار از همان پایه باطل است، اما عملِ فرد منت‌گذار و آزاررسان ابتدا درست واقع شده و سپس تباهی بر آن عارض گشته است.

یکسان بودن سیاق فعل‌ها در کلام الهی: «يُنْفِقُ مٰالَهُ» و سخن او: «وَ لٰا يُؤْمِنُ»—بدون آنکه تعبیر «وَ لَمْ يُؤْمِنْ» به کار رود—

دلالت دارد بر اینکه مراد از ایمان نداشتنِ شخص ریاکار در انفاقش به خدا و روز واپسین، باور نداشتن به دعوتِ انفاقی است که خدای پاک و منزه بدان فراخوانده و پاداشی بزرگ بر آن وعده فرموده است؛ زیرا اگر او به دعوت‌کننده در این فراخوانش، و به روز رستاخیز—که پاداش در آن آشکار می‌گردد—ایمان می‌داشت، در کار خویش خشنودی خدا را قصد می‌کرد و پاداش بزرگ الهی را برمی‌گزید و دوست می‌داشت، نه اینکه خودنمایی نزد مردم را اراده کند. بنابراین مراد از بی‌ایمانیِ فرد ریاکار، بی‌ایمانیِ مطلق به خدای پاک و منزه از اساس نیست.

از این آیه روشن می‌شود که خودنمایی و ریاکاری در هر عملی، مستلزم آن است که انسان در همان عمل به خدا و روز واپسین ایمان نداشته باشد.

خدای متعال می‌فرماید: «فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوٰانٍ عَلَيْهِ تُرٰابٌ» تا پایان آیه. ضمیر در سخن خداوند: «فَمَثَلُهُ»، به کسی بازمی‌گردد که مالش را برای خودنمایی نزد مردم انفاق می‌کند و مَثَل نیز برای او آورده شده است. «صفوان» و «صفا» به معنای سنگ صاف و صیقلی است و «صلد» نیز همین معنا را دارد؛ و «وابل» باران تند و دانه‌درشتی است که با شدت بر زمین می‌بارد.

ضمیر در عبارت «لاٰ يَقْدِرُونَ» (دستشان به چیزی نمی‌رسد) به همان کسی برمی‌گردد که مالش را برای خودنمایی انفاق می‌کند؛ زیرا این تعبیر در معنای جمع است. این جمله وجه‌شَبَه (ویژگی مشترک میان مَثَل و حقیقت مورد مَثَل) را روشن می‌سازد. و خدای متعال می‌فرماید: «وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكٰافِرِينَ» (و خداوند گروه کافران را هدایت نمی‌کند) که بیان‌کنندهٔ حکمی عام و فراگیر است؛ به این معنا که فرد ریاکار با خودنمایی‌اش از مصادیق کافر به شمار می‌آید، و «وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكٰافِرِينَ»؛ از همین رو، این جمله علّتِ حکم (دلیل محرومیت ریاکار از هدایت و ثواب) را بیان می‌کند.

خلاصهٔ معنای این مَثَل چنین است: حال‌وروزِ فرد ریاکار در انفاق خودنمایانه‌اش و بهره‌مندی از پاداش، درست مانند سنگ صاف و سختی است که اندکی خاک بر آن نشسته باشد و بارانی تند و سیل‌آسا (وابل) بر آن ببارد. بی‌گمان باران، به‌ویژه باران تند، برجسته‌ترین سبب برای زنده‌شدن زمین، سرسبزی و آراستگی‌اش به رویش گیاهان است؛ اما اگر خاک بر تخته‌سنگی سخت و نفوذناپذیر نشسته باشد، با باریدن باران تند بر سر جای خود نمی‌ماند، بلکه آن باران خاک را می‌شوید و با خود می‌بَرد و تنها سنگی سخت بر جا می‌ماند که نه آبی را به خود جذب می‌کند و نه دانه‌ای در آن پرورش می‌یابد. بنابراین، هرچند باران تند و خاک از آشکارترین اسباب حیات و رویش هستند، اما سخت و صیقلی‌بودنِ بستر سبب می‌شود اثر این دو باطل گردد؛ بی‌آنکه نقص و کوتاهی از سوی باران و خاک باشد. این است وضعیت آن سنگ سخت.

حالِ فرد ریاکار نیز دقیقاً چنین است؛ زیرا از آنجا که با عمل خود وجه‌الله (خشنودی خدا) را قصد نکرده است، هیچ پاداشی بر کارش بار نمی‌شود، هرچند خودِ این عمل—مانند انفاق در راه خدا—از برجسته‌ترین اسباب برای رسیدن به ثواب باشد؛ چراکه او استعداد درونی را از کف داده و دلش رحمت و کرامت الهی را نمی‌پذیرد.

از این آیه روشن می‌شود که پذیرفته‌شدن عمل، به نیّت خالص و قصد وجه‌الله (خشنودی خدا) نیاز دارد؛

و هر دو فریق (شیعه و اهل‌سنت) از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند که فرمود: «إنما الأعمال بالنيات» (اعمال تنها در گرو نیت‌هایند).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۶۲ و ۲۶۴ با هم

و نیز در همان کتاب، ابن منذر و حاکم (و حاکم آن را صحیح دانسته) روایت کرده‌اند که پیامبر خدا (ص) از براء بن عازب پرسیدند و فرمودند: «ای براء، نفقه و خرجی‌ات برای مادرت چگونه است؟»—و او نسبت به خانواده‌اش گشاده‌دست بود—براء گفت: «ای پیامبر خدا، بسیار نیکوست». پیامبر (ص) فرمودند: «نفقه‌ای که برای خانواده، فرزند و خدمتکارت می‌پردازی صدقه است؛ پس مبادا آن را با منت و آزار همراه کنی».

تفسیر آیه‌های ۲۶۲، ۲۶۴، ۲۶۵ و ۲۶۶ با هم

و در تفسیر قمی، دربارهٔ سخن خدای متعال: «الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ...» (کسانی که اموالشان را در راه خدا انفاق می‌کنند...: بقره: ۲۶۲)، از امام صادق (ع) روایت شده است که پیامبر خدا (ص) فرمودند: «هر کس به مؤمنی نیکی کند و سپس با گفتار او را بیازارد یا بر وی منت گذارد، صدقهٔ خود را باطل ساخته است». ادامه در متن کامل