تفسیر آیهٔ ۱۷ سورهٔ احقاف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ الَّذِي قٰالَ لِوٰالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمٰا أَ تَعِدٰانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي » (و آن کس که به پدر و مادرش گفت: اُف بر شما! آیا به من وعده می‌دهید که [از گور] بیرون آورده می‌شوم، در حالی که نسل‌های پیش از من درگذشتند؟). هنگامی که خدای متعال آن انسانی را یاد کرد که به درگاه خدا توبه آورد و تسلیم او گشت و از او خلوصِ ذات و اخلاص در عمل و نیکی به پدر و مادر و شایستگی فرزندانش را برای خود درخواست کرد، در برابر او، این انسان را قرار داد که به خدا و پیامبرش و معاد کفر می‌ورزد، و هرگاه پدر و مادرش او را به ایمان فرامی‌خوانند و از معاد بیمش می‌دهند، با آنان نافرمانی کرده و ناسپاسی روا می‌دارد (عاقّ والدین می‌شود).

سخن خدای متعال: « وَ الَّذِي قٰالَ لِوٰالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمٰا » (و آن‌که به پدر و مادرش گفت: اف بر شما هر دو): ظاهر این است که «الَّذِي» مبتدا و در معنای جمع است و خبر آن، آیهٔ بعد است: « أُولٰئِكَ الَّذِينَ » (آنان کسانی‌اند که...). «أُفّ» واژه‌ای برای ابراز بیزاری و دل‌تنگی است که برای آشکار کردن خشم و ناراحتی به کار می‌رود؛ و « أَ تَعِدٰانِنِي أَنْ أُخْرَجَ » (آیا به من وعده می‌دهید که [از گور] بیرون آورده شوم؟): استفهام توبیخی است؛ یعنی: آیا به من وعده می‌دهید که از قبرم بیرون آورده شوم، زنده گردم و برای حساب‌رسی حاضر شوم؛ یعنی آیا به من وعدهٔ معاد می‌دهید؟ « وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي » (در حالی که نسل‌های پیش از من درگذشته‌اند): یعنی در حالی که امت‌های گذشته که پیش از من زندگی می‌کردند هلاک شده و از میان رفته‌اند و هیچ‌یک از آنان زنده نگشته و برانگیخته نشده است.

و این سخن به پندار آنان، دلیلی بر نفی معاد است؛ و تقریر (بیان استدلال) آن این است که اگر احیا و رستاخیزی در کار بود، بی‌تردید برخی از کسانی که تا این زمان هلاک شده‌اند زنده می‌شدند، با اینکه شمار آنان فراتر از حد شمارش است و در روزگارانی طولانی که هیچ پایانی برای آن روزگاران نیست، و هیچ خبر و اثری از آنان نرسیده است. آنان متوجه نشدند که اگر نسل‌های گذشته آن‌گونه که می‌گویند بازمی‌گشتند، این رستاخیز و زنده شدنشان در همین دنیا بود؛ در حالی که آنچه خدای پاک و منزه وعده داده، برانگیخته شدن برای زندگی آخرت و برپا خاستن در پیدایشی دیگر، غیر از دنیا است.

و کلام خدای متعال: « وَ هُمٰا يَسْتَغِيثٰانِ اللّٰهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ » (در حالی که آن دو به درگاه خدا پناه می‌برند و فریادخواهی می‌کنند [و می‌گویند]: وای بر تو! ایمان بیاور که قطعاً وعدهٔ خدا حق است): «استغاثه» یعنی فریادخواهی و طلب کمک از خدا؛ به این معنا که در همان حال، پدر و مادرش از خدا می‌خواهند که به فریادشان برسد و بر اقامهٔ دلیل و متمایل ساختن فرزند به ایمان، یاری‌شان کند، و به او می‌گویند: وای بر تو! به خدا و آنچه پیامبرش آورده، که از جملهٔ آن وعدهٔ خدای متعال به معاد است، ایمان بیاور؛ چراکه وعدهٔ خداوند به معاد که از طریق پیامبرانش رسیده، حق است.

از این بیان روشن می‌شود که مقصود آن دو از گفتنِ «آمِنْ» (ایمان بیاور)، فرمان دادن به ایمان به خدا و پیامبرش در اموری است که از جانب خدا آورده است؛ و مرادشان از « إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ » (همانا وعدهٔ خدا حق است)، معاد است، و دلیل آوردن برای امر به ایمان به وسیلهٔ وعدهٔ معاد، به منظور هشدار و بیم دادن است.

و کلام خدای متعال: « فَيَقُولُ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِيرُ الْأَوَّلِينَ » (پس [آن فرزند] می‌گوید: این چیزی جز افسانه‌های پیشینیان نیست): اشاره با واژهٔ «هٰذٰا» (این)، به همان وعده‌ای است که آن دو یادآور شدند و با آن بیمش دادند، یا به همهٔ آن مطالبی است که به سویش فرامی‌خواندند. معنا این است که: پس این انسان به پدر و مادرش می‌گوید: این وعده‌ای که مرا از آن بیم می‌دهید، یا این آیینی که مرا به آن فرامی‌خوانید، چیزی جز خرافات پیشینیان—یعنی امت‌های نخستین و بدوی—نیست.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌ابی‌حاتم و ابن‌مردویه از عبدالله روایت کرده‌اند که گفت: من در مسجد بودم، هنگامی که مروان خطبه خواند و گفت: «خداوند دربارهٔ یزید نظری نیکو به امیرالمؤمنین نشان داده است؛ و اگر او را جانشین خود سازد، ابوبکر و عمر نیز جانشین تعیین کرده بودند!» عبدالرحمان بن ابی‌بکر گفت: «آیا این شیوهٔ هرقل (پادشاهی موروثی روم) است؟! به خدا سوگند، ابوبکر خلافت را در هیچ‌یک از فرزندانش و هیچ‌یک از اهل‌بیتش قرار نداد، و معاویه نیز این کار را نکرد مگر از سرِ دلسوزی و گرامی‌داشت فرزندش!»

مروان گفت: «آیا تو همان کسی نیستی که به پدر و مادرش گفت: «أُفٍّ لَكُمَا» (اف بر شما)؟» عبدالرحمان گفت: «آیا تو فرزند همان ملعونی نیستی که پیامبر خدا (ص) پدرت را لعنت کرد؟»

راوی گفت: عایشه این سخن را شنید و گفت: «ای مروان، تو به عبدالرحمان چنین و چنان می‌گویی؟! به خدا سوگند دروغ گفتی، این آیه دربارهٔ او نازل نشده است؛ بلکه دربارهٔ فلان بن فلان نازل شده است.»

و در همان کتاب، ابن‌جریر از ابن‌عباس دربارهٔ آیهٔ «الَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا» (کسی که به پدر و مادرش گفت: اف بر شما؛ احقاف: ۱۷) روایت کرده است که گفت:

«این شخص، یکی از پسران ابوبکر است.»

می‌گویم: این مطلب از قتاده و سُدّی نیز روایت شده است، و ماجرای روایت مروان و تکذیب عایشه نسبت به او مشهور است. صاحب تفسیر «روح‌المعانی» پس از رد روایت مروان گفته است: «برخی مانند سُهیلی در کتاب «الأعلام» با مروان در این پندار که آیه دربارهٔ عبدالرحمان نازل شده هم‌رأی شده‌اند؛ اما حتی با پذیرش این فرض، سرزنش کردنِ او معنایی ندارد، به‌ویژه از سوی مروان؛ زیرا آن مرد اسلام آورد و از برترین صحابه و دلاوران آنان بود، و در راه اسلام در روز یمامه و غیر آن رنج‌ها و تلاش‌های بسیار داشت، و اسلام گذشته را پاک می‌کند («الإسلام يَجُبّ ما قبله»)، پس کافر هنگامی که اسلام آورد سزاوار نیست به آنچه در گذشته می‌گفته سرزنش شود.» پایان سخن آلوسی.