تفسیر آیهٔ ۶ سورهٔ جاثیه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « تِلْكَ آيٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ يُؤْمِنُونَ » (این‌ها آیات خداست که ما به حق بر تو می‌خوانیم؛ پس بعد از خدا و نشانه‌هایش به کدام سخن ایمان می‌آورند؟). ایمان به یک چیز، عبارت است از علم داشتن به آن همراه با پایبندی و التزامِ عملی به آن؛ پس اگر کسی بدان ملتزم نباشد، هرچند علم داشته باشد، ایمان نخواهد بود. خدای متعال می‌فرماید: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» (و با آنکه دل‌هایشان به آن یقین داشت، انکارش کردند؛ نمل: ۱۴) و می‌فرماید:

«وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَليٰ عِلْمٍ» (و خدا او را با وجود دانایی‌اش گمراه ساخت؛ جاثیه: ۲۳).

و «آیات» همان نشانه‌های دلالت‌کننده‌اند؛ بنابراین آیات تکوینیِ خدا همان امور تکوینی (پدیده‌های جهان آفرینش) هستند که با وجود خارجیِ خود بر یگانگی خدای متعال در آفرینش، آراستگی‌اش به صفات کمال و پیراستگی‌اش از هر کاستی و نیازی دلالت می‌کنند؛ و ایمان به این نشانه‌ها، همان باور داشتن به دلالت آن‌ها بر خدای متعال است و لازمه‌اش ایمان به آن ذات متعال است، همان‌گونه که این نشانه‌ها بر او دلالت دارند.

و آیات قرآنی نشانه‌هایی برای خدای متعال هستند از آن جهت که بر نشانه‌های تکوینیِ راهنما به خدای پاک و منزه دلالت دارند، یا بر معارف اعتقادی، احکام عملی یا اخلاقیاتی دلالت می‌کنند که خدای پاک و منزه آن‌ها را می‌پسندد و بدان‌ها فرمان می‌دهد؛ چرا که مضامین این آیات نمایانگر او و از جانب اوست؛ و ایمان به این آیات نیز، ایمان به دلالت آن‌هاست و لازمه‌اش ایمان داشتن به مدلول (پیام و محتوای) آن‌ها خواهد بود.

و نشانه‌های معجزه‌آسا (معجزات) نیز یا پدیده‌هایی تکوینی‌اند که دلالتشان همانند دلالت آیات تکوینی است، یا غیرتکوینی‌اند مانند قرآن در جنبهٔ اعجازش، که بازگشت دلالت آن‌ها نیز به دلالت آیات تکوینی است.

و سخن خدای متعال: « تِلْكَ آيٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَيْكَ » (این‌ها آیات خداست که ما آن‌ها را بر تو می‌خوانیم)؛ اشاره به آیاتِ قرآنی است که بر پیامبر (ص) خوانده می‌شود. البته ممکن است اشاره به آیات و نشانه‌های تکوینی در جهان آفرینش باشد که در سه آیهٔ گذشته یاد شد، با این عنایت که میان دالّ (نشانه و لفظ) و مدلول (معنا و پدیده) یگانگی برقرار است.

و سخن او: « فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ يُؤْمِنُونَ » (پس بعد از خدا و نشانه‌هایش به کدام سخن ایمان می‌آورند؟)؛ برخی گفته‌اند این تعبیر از قبیل این گفتار است که:

«أعجبني زيد و كرمه» (زید و بخشندگی‌اش مرا به شگفت آورد)، در حالی که تنها بخشندگی او مایهٔ شگفتی تو شده است، و معنا در نگاهی دقیق چنین است: «بخششِ زید و خودِ زید از جهت بخشندگی‌اش مرا شگفت‌زده کرد». بنابراین، معنای آیه چنین می‌شود: بعد از آیات خدا -یعنی آیات قرآن- به کدام سخن ایمان می‌آورند؟ یعنی اگر به این سخن (قرآن) ایمان نیاورند، پس از آن به چه سخنی ایمان خواهند آورد؟

و گفته شده است که در کلام، واژهٔ «حدیث» در تقدیر است؛ یعنی: اگر ایمان نیاورند، پس از سخن خدا و نشانه‌هایش به کدام سخن ایمان می‌آورند؟ بنا بر این معنا، مناسب‌تر آن است که مقصود از آیات، نشانه‌های تکوینی (نظام آفرینش) باشد. از همین رو طبرسی پس از ذکر این وجه گفته است: «فرق میان حدیث که همان قرآن است، و میان آیات این است که حدیث، سرگذشت‌ها و داستان‌هایی است که از آن‌ها پندهایی برای روشن ساختن حق از باطل برگرفته می‌شود، و آیات، دلیل‌هایی هستند که درست را از نادرست جدا می‌کنند» (پایان سخن او). و البته وجه نخست لطیف‌تر است.