تفسیر آیهٔ ۵ سورهٔ جاثیه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ اخْتِلاٰفِ اللَّيْلِ وَ النَّهٰارِ » تا پایان آیه. این دسته از نشانه‌ها، نشانه‌های میان آسمان و زمین‌اند.

و سخن او: « وَ اخْتِلاٰفِ اللَّيْلِ وَ النَّهٰارِ » (و در پی یکدیگر آمدن شب و روز)، مقصود از آن تفاوتِ این دو در کوتاهی و بلندی است؛ تفاوتی منظم که با تغییر فصل‌های چهارگانه بر حسب سرزمین‌های گوناگون زمین رخ می‌دهد و با تکرار سال‌ها تکرار می‌شود. خدای پاک و منزه با این تدبیر، روزی‌های زمینیان را سامان می‌دهد و آنان را به شایستگی پرورش می‌بخشد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِي أَرْبَعَهِ أَيّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِينَ» (و خوراک‌هایش را در چهار دوره در آن اندازه گرفت، که برای نیازمندان یکسان است) (حم‌ سجده: ۱۰).

و سخن او: « وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا » (و در آن‌چه خدا از آسمان به عنوان روزی فرود آورده و زمین را پس از مرگش با آن زنده ساخته است)، مراد از روزی‌ای که خدا از آسمان فرو می‌فرستد، همان باران است؛ یا از باب مجاز و نامیدنِ سبب به نام مسبَّب (زیرا باران سبب روزی است)، و یا از این رو که خود باران نیز رزق به شمار می‌رود، چرا که آب‌های روی زمین از باران سرچشمه می‌گیرد. مراد از «آسمان» جهت بالا، یا مجازاً ابر است؛ و زنده کردن زمین پس از مرگش نیز به معنای حیات بخشیدن به گیاهانِ آن از راه آغاز رشد و نمو است. و البته یاد کردن از زنده کردن پس از مرگ، خالی از اشاره به معاد نیست.

و سخن او: « وَ تَصْرِيفِ الرِّيٰاحِ » (و در گرداندن بادها)، یعنی دگرگون ساختن جهت آن‌ها و فرستادنشان از سمتی به سمت دیگر. گردش بادها فواید عمومی و فراوانی دارد که فراگیرترین آن‌ها راندن ابرها به گوشه‌وکنار زمین، گرده‌افشانی گیاهان و دور ساختن تعفن‌ها و بوهای بد است.

و سخن او: « آيٰاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ » (نشانه‌هایی است برای گروهی که خرد می‌ورزند)، یعنی با خردی که خدای پاک و منزه در وجودشان به ودیعت نهاده است، میان حق و باطل و نیک و بد فرق می‌گذارند.

اما نشانهٔ دگرگونی شب و روز، باران‌های زندگی‌بخشِ زمین، و گردش بادها، از آنجا که بخش‌های گوناگون و جنبه‌های متعددی دارند، با زمین و پدیده‌های زمینی پیوسته‌اند و فوایدشان بسیار و منافعشان گسترده است، به خردورزیِ فکری، تفصیلی و عمیق نیاز دارند و با درک ساده و بی‌پیرایه به دست نمی‌آیند. از این رو، این نشانه به گروهی اختصاص یافته که خرد می‌ورزند. البته همهٔ این‌ها برای تمامی مردم نشانه است، اما چون تنها گروهی از آن‌ها بهره‌مند می‌شوند، به همان گروه اختصاص داده شده‌اند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳ تا ۵ با هم

و هر دسته‌ای از این نشانه‌ها به گروهی ویژه اختصاص یافته است؛ چنان‌که نشانهٔ آسمان‌ها و زمین اختصاص داده شد به مؤمنان؛ و نشانهٔ انسان و دیگر جانوران، به گروه اهل یقین؛ و نشانهٔ دگرگونی شب و روز و باران‌ها و گرداندنِ بادها، به گروهی که خرد می‌ورزند.

و دربارهٔ اهل یقین و خرد با تعبیرِ «بِقَوْمٍ يُوقِنُونَ» (گروهی که اهل یقین می‌شوند) و «بِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» (گروهی که خرد می‌ورزند) یاد شده و دربارهٔ اهل ایمان با تعبیرِ «بِالْمُؤْمِنِينَ» (برای مؤمنان)؛ چرا که سادگیِ نشانهٔ مربوط به اهل ایمان اقتضا می‌کند که مراد از ایمان، اصلِ آن باشد که در آنان استوار و ثابت است، پس تعبیر به وصف (اسم فاعل) مناسبِ آنان بود. برخلاف دو نشانهٔ مربوط به اهل یقین و خرد، که به سبب ظرافت و دیریابی‌شان رفته‌رفته درک می‌شوند، و از این رو با فعل مضارع که بر استمرار و تجدد پیوسته دلالت دارد هماهنگ‌ترند.

دربارهٔ وجه ترتیبی که در این سه آیه میان اهل آن‌ها آمده—که نخست اهل ایمان، سپس اهل یقین و پس از آن اهل عقل یاد شده‌اند—گفته شده است: این ترتیب بر پایهٔ ارتقا و بالارفتن است؛ زیرا یقین، مرتبه‌ای ویژه در ایمان است، پس بعد از ایمان قرار می‌گیرد؛ و عقل، مدار و محور ایمان و یقین است و مقصود، عقلی است که به نور بصیرت تأیید شده باشد، که به سبب آن، یقین از هر جهت از گزندِ عارض‌شدن شک‌ها پیراسته می‌گردد و در استواری آن تمام خیرها نهفته است؛ و در ترتیب آیات نیز همان ترتیبی رعایت شده که در مراتب این سه وصف رعایت گردیده است. [یادداشت منبع: ۱) این وجه از تفسیر کشاف بهره گرفته شده، وجه پس از آن از صاحب کشف، و وجه پایانی از رازی در تفسیر کبیر است.]

اشکال این سخن آن است که مقتضای توصیفی که او از عقل بیان کرد، قرارگرفتنِ آن پیش از مرتبهٔ دوم، بلکه پیش از نخستین مرتبه است؛ افزون بر آنکه امکانِ عارض‌شدن شک‌ها بر یقین، چیزی است که راهی برای تصور آن وجود ندارد.

و دربارهٔ وجه ترتیب گفته شده است: بررسیِ کامل در آیهٔ دوم ناگزیر به بررسی در آیهٔ نخست می‌انجامد؛ زیرا آسمان‌ها و زمین به گونه‌ای از اسباب پیدایش جانداران‌اند، پس واجب است پیش از آن ذکر شوند. به همین ترتیب، دقت و نظر در آیهٔ سوم ناگزیر به نظر در دو آیهٔ پیشین می‌انجامد؛ اما نیاز به نخستین آیه روشن است، و اما دومی به این دلیل است که علت غایی (هدف نهایی) به شمار می‌آید، پس باید دربردارنده باشد؛ یعنی شناخت مورد سوم که معلول است، بر این توقف دارد که علت غایی‌اش پیش از خودش ذکر شود.

اشکال این توجیه آن است که حتی به فرض درستی، تنها دلیلی بر ترتیب آیات است، نه ترتّب مراتب صفات سه‌گانه، یعنی ایمان و یقین و عقل. افزون بر اینکه مورد سوم نیز مانند مورد نخست از اسباب پیدایش جانداران است، پس باید بر دوم پیشی می‌گرفت؛ و از سوی دیگر، مورد دوم علت غایی برای مورد نخست است، پس باید بر اول نیز مقدّم می‌شد، همان‌گونه که بر سوم مقدّم شده است.

و گفته شده است: سبب ترتیب این پایانه‌ها (فواصل آیات) آن است که گویی فرموده: اگر مؤمن هستید، این دلایل را بفهمید؛ و اگر مؤمن نیستید و در پیِ جزم و یقینید، این دلایل را دریابید؛ و اگر نه مؤمنید و نه اهل یقین، در شناخت این دلایل بکوشید (و عقل خود را به کار بندید).

اشکال این سخن آن است که حتی به فرض درستی، توجیهی برای ترتّب این سه صفت است، نه برای اقسام سه‌گانهٔ آیات؛ علاوه بر آنکه لازمه‌اش این است که هیچ‌یک از این سه نشانه به یکی از سه صفت اختصاص نداشته باشد، بلکه همه برای همگان باشند، در حالی که سیاق آیات با آن سازگار نیست؛ گذشته از اینکه ظاهر کلامش این است که یقین را به جزم—که همان علم است—تفسیر کرده، در نتیجه برای عقل جز حکمِ ظنی (گمان) باقی نمی‌ماند، در حالی که در معارف اعتقادی به گمان اعتنایی نمی‌شود.