تفسیر آیهٔ ۱۴ سورهٔ فصلت

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِذْ جٰاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ » (آن‌گاه که فرستادگان از پیش رو و پشت سرشان به سوی آنان آمدند [و گفتند:] جز خدا را مپرستید...). این عبارت، ظرفِ زمان برای دومین کلمهٔ «صاعقه» [در آیهٔ پیشین، در تعبیر «صٰاعِقَةِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ»] است؛ زیرا هشدار دادن به صاعقه در حقیقت هشدار دادن به وقوع و فرود آمدن آن است؛ بنابراین معنا چنین است: «همانند فرود آمدن صاعقهٔ عاد و ثمود در آن هنگام که فرستادگان به سویشان آمدند...».

نسبت دادن آمدن به «رسل» (پیامبران) که واژه‌ای جمع است — با آنکه در داستان آن دو قوم تنها دو پیامبر یعنی هود و صالح یاد شده‌اند — از این رو است که پیامبران همگی دعوتی یگانه دارند و هر پیامبری از میان آنان که به سوی قومی برانگیخته شود، گویی به سوی دیگر اقوام نیز فرستاده شده است؛ و همچنین قومی که یکی از پیامبران را تکذیب کند، دیگران را نیز تکذیب کرده است. خدای متعال می‌فرماید: «كَذَّبَتْ عٰادٌ الْمُرْسَلِينَ» (قوم عاد پیامبران را تکذیب کردند؛ شعراء: ۱۲۳)، و می‌فرماید: «كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ» (قوم ثمود پیامبران را تکذیب کردند؛ شعراء: ۱۴۱)، و می‌فرماید: «كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ» (قوم لوط پیامبران را تکذیب کردند؛ شعراء: ۱۶۰) و مانند این‌ها.

سخن برخی مفسران که گفته‌اند: به‌کاربردن واژهٔ «الرُّسُل» که جمع است برای هود و صالح (ع) — با آنکه دو نفرند — از باب اطلاق جمع بر کمتر از سه نفر است که امری شایع به شمار می‌آید، و بازگرداندن ضمیر جمع در سخن خدا: « إِذْ جٰاءَتْهُمُ » (آن‌گاه که به سویشان آمدند) به عاد و ثمود نیز از همین قبیل است،

با آنچه پیش‌تر بیان شد مردود است؛ و اما بازگرداندن ضمیر جمع [در «إِذْ جٰاءَتْهُمُ»] به عاد و ثمود از این رو است که مجموع آن دو گروه، خود جمعی همانند آن‌هاست.

و سخن خدا: « مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ » به معنای «از همهٔ جهات» است؛ زیرا به‌کاربردن این دو جهت در معنای همهٔ جهات رایج است. و این نیز جایز دانسته شده که مراد از آن، گذشته و آینده باشد؛ بنابراین، سخن خدا: « جٰاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ » کنایه از دعوت کردنِ آنان از تمام راه‌های ممکن، در نهان و آشکار، و به صورت فردی و جمعی با بشارت و بیم دادن است؛ و از همین رو، آمدن پیامبران با این توصیف، بی‌درنگ پس از آن با این کلام خدا تفسیر شده است:

« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ » (که جز خدا را نپرستید) و این همان توحید است.

و سخن خدا: « قٰالُوا لَوْ شٰاءَ رَبُّنٰا لَأَنْزَلَ مَلاٰئِكَهً » (گفتند: اگر پروردگار ما می‌خواست، حتماً فرشتگانی فرو می‌فرستاد)، پاسخی ردکننده از سوی آنان در برابر رسالتِ پیامبران است، به این معنا که اگر خدا می‌خواست پیامبری به سوی ما بفرستد، قطعاً فرشتگانی را می‌فرستاد. و معنای این گفتارِ آنان بارها پیش از این بیان شد و گذشت که این سخن بر پایهٔ انکار پیامبریِ بشر از سوی آنان استوار است.

و سخن آنان که: « فَإِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كٰافِرُونَ » (پس ما به آنچه بدان فرستاده شده‌اید کافریم)، نتیجه‌گیری از همان نفیِ فهمیده‌شده از جمله پیشین است؛ یعنی اکنون که خدا نخواسته و فرشته‌ای نفرستاده است، پس ما به آنچه شما بدان فرستاده شده‌اید —که همان توحید است— کافریم.