تفسیر آیهٔ ۱۵۷ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ قَوْلِهِمْ إِنّٰا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَي ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّٰهِ وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ» (و این سخنشان که: ما مسیح، عیسی بن مریم، فرستادهٔ خدا را کشتیم؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به صلیب کشیدند، بلکه کار بر آنان مشتبه شد). در داستان‌های عیسی(ع) در سورهٔ آل‌عمران گذشت که دربارهٔ چگونگی کشته‌شدنِ او، با به‌صلیب‌کشیدن یا بدون آن، اختلاف کرده‌اند؛ از این رو شاید اینکه خدای متعال ابتدا ادعای قتل را از زبان آنان بازگو می‌کند و سپس در مقام رد و نفی، قتل و به صلیب کشیدن را با هم می‌آورد، برای بیان نفی کامل باشد، به گونه‌ای که هیچ تردیدی در آن راه نیابد؛ زیرا به صلیب کشیدن از آنجا که نوع ویژه‌ای از شکنجهٔ مجرمان است، همواره ملازمِ مرگ نیست و با به‌کاربردنِ مطلقِ واژهٔ قتل نیز به ذهن نمی‌آید. از سوی دیگر، در چگونگی کشته‌شدنِ او اختلاف وجود داشت؛ بنابراین نفی صِرف قتل ممکن بود چنین تأویل شود که او را به روش عادی نکشتند، و این با کشته‌شدنش بر صلیب ناسازگار نباشد. به همین سبب خدای متعال پس از عبارت «وَ مٰا قَتَلُوهُ» (نه او را کشتند)، عبارتِ «وَ مٰا صَلَبُوهُ» (و نه به صلیبش کشیدند) را آورد تا کلام حقِ صراحت را ادا کند و تصریح فرماید که عیسی(ع) به دست آنان از دنیا نرفت، نه با به صلیب کشیده شدن و نه بدون آن؛ بلکه کار بر آنان مشتبه شد و به جای مسیح(ع) شخص دیگری را گرفتند و او را کشتند یا به صلیب آویختند. چنین پیشامدی از نظر عادی نیز بعید نیست؛ زیرا در چنان گردآمدن‌های وحشیانه و هجوم و غوغا، چه بسا به جای مجرم واقعی به سراغ دیگری بروند؛ به ویژه آنکه کشندگان، سربازان رومی بودند و شناخت کاملی از او نداشتند، پس ممکن بود به جای او فرد دیگری را دستگیر کنند. با این همه، روایاتی نیز رسیده است که خدای متعال شباهت او را بر فردی دیگر انداخت، و در نتیجه او دستگیر شد و به جای عیسی به قتل رسید.

گاهی برخی از پژوهشگران تاریخ یادآور شده‌اند که داستان‌های تاریخیِ ثبت‌شده درباره آن حضرت (ع)، رویدادهای مربوط به دعوتش و ماجراهای حاکمان و داعیانِ هم‌عصر او، بر دو مرد که هر دو به «مسیح» نامیده شده‌اند منطبق است و میان آن دو بیش از پانصد سال فاصله بوده است: فردِ نخست، برحق بوده و کشته نشده است؛ و فردِ دوم، بر باطل بوده و به صلیب کشیده شده است [یادداشت منبع: و از نظر این محقق، تاریخی که هم‌اکنون به میلادی مشهور است، در درستی‌اش تردید وجود دارد]. بنابراین، آنچه قرآن از مشتبه شدن بیان می‌کند، اشتباه گرفته شدنِ مسیح عیسی بن مریم، پیامبر خدا، با آن مسیحِ به صلیب کشیده شده است. و خدا داناتر است.

و سخن خدای متعال: «وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ» (و کسانی که درباره او اختلاف کردند)؛ یعنی درباره عیسی یا درباره کشته شدنش اختلاف ورزیدند، «لَفِي شَكٍّ مِنْهُ» (قطعاً درباره‌اش در تردیدند)؛ یعنی نسبت به ماجرای او در ناآگاهی و جهل به سر می‌برند، «مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبٰاعَ الظَّنِّ» (هیچ دانشی بدان ندارند جز پیروی از گمان)؛ و گمان همان حدس و تخمین یا ترجیحی بر پایه مطالبی است که دهان‌به‌دهان از یکدیگر فرا گرفته‌اند.

و سخن خدای متعال: «وَ مٰا قَتَلُوهُ يَقِيناً» (و یقیناً او را نکشتند)؛ یعنی او را با کشتنی قطعی و یقینی نکشتند، یا به تو خبری کاملاً یقینی می‌دهم که او را نکشتند. و گاه گفته شده است که ضمیر در فرموده خدا «وَ مٰا قَتَلُوهُ» (او را نکشتند) به «علم» بازمی‌گردد؛ یعنی علم را از روی یقین نکشتند (به دانشی قطعی و استوار دست نیافتند)؛ و در لغت، «کشتنِ علم» به معنای خالص ساختن آن و پیراستنش از هرگونه شک و تردید است. همچنین گفته شده که ضمیر به «ظن» (گمان) برمی‌گردد؛ یعنی گمانِ خود را به مرتبه یقین نرساندند و در آن پایدار و پابرجا نگشتند. اما این معنا، بر فرضِ ثبوت، معنایی نامأنوس و غریب است که نمی‌توان لفظ قرآن را بر آن حمل کرد.