تفسیر آیهٔ ۷۵ سورهٔ زمر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ تَرَي الْمَلاٰئِكَهَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ » (و فرشتگان را می‌بینی که گرداگرد عرش حلقه زده‌اند و همراه با ستایش پروردگارشان تسبیح می‌گویند) تا پایان آیه. «حَفّ» به معنای احاطه کردن و حلقه زدن بر گرد چیزی است، و عرش همان جایگاهی است که از آن فرمان‌ها و دستورهای الهی — که جهان با آن‌ها تدبیر می‌شود — صادر می‌گردد. فرشتگان نیز مجریان خواست خدا و کارگزاران امر او هستند، و دیدن فرشتگان در چنین حالی، کنایه از آشکار شدن این حقیقت است در شرایطی که آسمان‌ها در هم پیچیده شده‌اند.

معنای آیه چنین است: در آن روز فرشتگان را می‌بینی در حالی که گرد عرش حلقه زده‌اند و پیرامون آن طواف می‌کنند تا فرمان صادرشده از آن را به اجرا درآورند، و هم‌زمان پروردگارشان را همراه با ستایش او تسبیح می‌گویند.

دربارهٔ جملهٔ « وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ » (و میانشان داوری شد)، احتمال داده شده است که ضمیر به فرشتگان، یا به مردم و فرشتگان با هم، یا به همهٔ آفریدگان، و یا تنها به مردم بازگردد که در این صورت، داوری میان اهل بهشت و اهل دوزخ، یا میان پیامبران و امت‌هایشان خواهد بود.

اما احتمال اخیر را این نکته تضعیف می‌کند که داوری میان مردم پیش‌تر در سخن خدای متعال آمده است که فرمود: « وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ » (و میانشان به حق داوری شد و ستمی بر آنان نرفت)؛ از این رو ذکر دوبارهٔ داوری میان آنان، تکراری بدون دلیل خواهد بود.

اما ظاهر داوری میان یک گروه، این است که به سبب وجود نوعی اختلاف در میانشان، به نفع برخی و علیه برخی دیگر حکم شود، در حالی که اختلافی میان فرشتگان محقق نیست؛ و این نکته تأیید می‌کند که ضمیر به غیر فرشتگان بازمی‌گردد و داوری میان مردم است. با این حال، قضاوت همان‌گونه که بر خودِ حکم قاضی اطلاق می‌شود، به‌کار رفتنِ آن برای کل جریان حکم و مقدمات و پیامدهایش نیز درست است؛ از حضور دو طرف اختلاف و طرح دعوا و گواهی شاهدان گرفته تا انشای حکم قاضی و رساندن حق به صاحب حق. بنابراین ممکن است مراد از داوریِ نخست، خودِ حکم الهی باشد، و مراد از این داوریِ دوم، مجموعهٔ وقایعی باشد که بر آنان می‌گذرد؛ از هنگام برانگیخته شدن تا زمان ورود اهل دوزخ به دوزخ و اهل بهشت به بهشت و استقرارشان در آن دو؛ و بدین ترتیب، اشکالِ تکرارِ بی‌دلیل برطرف می‌گردد.

سخن خدای متعال: « وَ قِيلَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ » (و گفته شد: ستایش ویژهٔ خدایی است که پروردگار جهانیان است)، کلامی پایان‌بخش برای آغاز و انجام هستی است، و ستایشی همگانی برای خدای متعال است بر اینکه او کاری جز زیبا نکرده است و نخواهد کرد.

برخی گفته‌اند: گویندهٔ این سخن پرهیزگاران‌اند؛ ستایش نخستینِ آنان به سبب ورودشان به بهشت بود، و این ستایش دوم برای داوریِ به حق میان آنان و دیگران است. گروهی نیز گفته‌اند: گویندگان آن فرشتگانند و برای بزرگداشت شأن آنان، این سخن صریحاً به آنان نسبت داده نشده است.

برخی دیگر نیز گفته‌اند: گویندهٔ آن همهٔ آفریدگان هستند.

تأییدکنندهٔ احتمال نخست، سخن خدای متعال در توصیف اهل بهشت است که: «وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ» (یونس: ۱۰؛ و پایان دعایشان این است که: ستایش ویژهٔ خدایی است که پروردگار جهانیان است)، و این ستایشی فراگیر و پایان‌بخش آفرینش است، چنان‌که شنیدی.