تفسیر آیهٔ ۴۵ سورهٔ روم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْكٰافِرِينَ » (تا کسانی را که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند، از فضل خود پاداش دهد؛ همانا او کافران را دوست نمی‌دارد). راغب گفته است: «جزاء» به معنای بی‌نیازی و کفایت است؛ خدای متعال می‌فرماید: « لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً » (هیچ‌کس چیزی از دیگری را کفایت نمی‌کند و به کارش نمی‌آید) و می‌فرماید: « لاٰ يَجْزِي وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَيْئاً » (هیچ پدری چیزی از فرزندش را کفایت نمی‌کند و هیچ فرزندی کفایت‌کنندهٔ چیزی از پدرش نیست). و جزا، آن مقابله و پاسخی است که در آن بسندگی و کفایت باشد؛ اگر کار خیر باشد، خیر است و اگر شر باشد، شر. گفته می‌شود: «جزيته كذا و بكذا» (او را در برابر چنین کاری چنان پاداش یا کیفر دادم). پایان سخن راغب.

و فرمودهٔ حق‌تعالی که « لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ » (تا کسانی را که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند از فضل خویش پاداش دهد)؛ حرفِ «لام» برای بیان غایت (هدف و فرجام) است. و این‌که آنچه به آنان داده می‌شود «جزا» شمرده شود — که معنای مقابله و پاداش در آن نهفته است — با این‌که آن عطا «از فضل خدا» به شمار آید — که معنای عدم استحقاق را در خود دارد — هیچ ناسازگاری ندارد؛ زیرا خودِ بندگان و اعمالی که از ایشان سر می‌زند، مِلک خالص و مطلق خدای سبحان است و آنان برای خود مالک چیزی نیستند تا به سبب آن سزاوار پاداشی گردند. و بندگی کجا و مالکیّت و استحقاق کجا؟! بنابراین، آنچه به عنوان جزا به آنان عطا می‌شود، فضلی بدون استحقاق است.

اما خدای سبحان به فضل و رحمت خویش، در همان حالی که خود مالک آنان و اعمالشان است، برای آنان نوعی مالکیّت بر اعمالشان اعتبار فرموده و بدین‌وسیله حقّی برایشان قرار داده است که سزاوارش باشند؛ و آنچه را از بهشت و مقام قرب الهی به دست می‌آورند، پاداشی در برابر اعمالشان مقرّر داشته است. و خودِ این حقِ قرار داده‌شده نیز تفضّلی دیگر از سوی خدای سبحان است.

و سرچشمهٔ این امر، محبّت خدای متعال به آنان است؛ چرا که چون پروردگارشان را دوست داشتند، روی خود را تماماً به سوی دین استوار گرداندند و از پیامبر در آنچه فرا می‌خواند پیروی کردند، و در نتیجه خدا نیز آنان را دوست داشت؛ همان‌طور که می‌فرماید: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ» (بگو: اگر خدا را دوست می‌دارید، از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد؛ آل عمران: ۳۱).

از این رو، آیه آنچه را خداوند از پاداش به آنان عطا می‌فرماید «جزا» می‌شمارد که در آن معنای هم‌ترازی و مقابله نهفته است، و در عین حال آن را از فضل خویش به شمار می‌آورد؛ زیرا اصلِ همین مقابله و مبادله نیز فضلی از سوی خدای سبحان است و سرچشمه‌اش محبّت خدای متعال به آنان می‌باشد، چنان‌که پایان آیه با فرمودهٔ « إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْكٰافِرِينَ » (همانا او کافران را دوست نمی‌دارد) به آن اشاره دارد.

از این‌جا روشن می‌شود که فرمودهٔ « إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الْكٰافِرِينَ » (همانا او کافران را دوست نمی‌دارد)، نسبت به هر دو جنبهٔ نفی و اثبات دلیل و علّت را بیان می‌کند؛ یعنی خدای متعال مؤمنانِ اهل کارهای شایسته را به این فضل ویژه می‌سازد و کافران را از آن محروم می‌کند، چرا که اینان را دوست می‌دارد و آنان را دوست نمی‌دارد.