تفسیر آیهٔ ۷۶ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَ اتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ» (آری، هر کس به پیمان خود وفا کند و پروا پیشه سازد، بی‌گمان خداوند پرهیزگاران را دوست می‌دارد). این سخن، ردّ گفتار آنان و اثبات چیزی است که با ادعای «لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ» (بر ما در مورد امّی‌ها راه بازخواستی نیست) نفی کرده بودند. «ایفاء عهد» (وفای به پیمان) به معنای به انجام رساندن کامل آن با دوری از بهانه‌تراشی و کاستی است؛ «توفیه» بخشیدن و دادنِ کامل است، و «استیفاء» گرفتن و دریافت‌کردنِ کامل حق است.

مراد از «عهد»، همان پیمانی است که خداوند از بندگانش گرفته تا به او ایمان آورند و بندگی‌اش کنند؛ چنان‌که کلام الهی در آیهٔ بعد نیز بدان اشاره دارد: «إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا» (همانا کسانی که پیمان خدا و سوگندهای خود را به بهایی اندک می‌فروشند)؛ یا مقصود، مفهوم عامِ پیمان است، یعنی هر پیمانی که عهد و پیمان خدای متعال نیز از جملهٔ آن است.

و فرمودهٔ الهی: «فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ» (بی‌گمان خداوند پرهیزگاران را دوست می‌دارد)، از باب نشاندن کبرا به جای صغرا (آوردن گزارهٔ کلی به جای حکم جزئی) برای گزیده‌گویی است؛ و در تقدیر چنین بوده است: «فإن الله يحبه لأنه متق و الله يحب المتقين» (خداوند او را دوست می‌دارد، زیرا او پرهیزگار است و خدا پرهیزگاران را دوست دارد). مقصود این است که کرامت و ارزشی که خداوند به بندگان پرهیزگارش می‌بخشد، همان محبت او به ایشان است، نه آن‌گونه که شما پنداشتید که هیچ بازخواستی در قبال دیگران متوجه شما نیست.

حاصل سخن این است که کرامت الهی چیزی پیش‌پاافتاده و آسان‌یاب نیست که با هر ادعای انتسابی به دست آید، یا هر فریب‌کار و خودپسندی آن را کرامتی نژادی یا قومی بپندارد. بلکه دستیابی به آن، مشروط به وفا کردن به عهد و پیمان خدا و رعایت تقوا در دین است؛ پس هرگاه این شرط‌ها برآورده شد، کرامت الهی حاصل می‌شود. این کرامت، همان محبت و ولایت الهی است که از بندگان باپروا فراتر نمی‌رود و به دیگران نمی‌رسد، و اثر آن، یاریِ خداوند و زندگی پاک و باسعادتی است که دنیا را آباد می‌سازد، حال و روز اهل آن را سامان می‌دهد و درجات آخرت را برمی‌افرازد.

پس کرامت الهی این است، نه آنکه خداوند گروهی را بر دوش بندگانش—از نیکوکار گرفته تا بدکار—سوار کند و دستشان را باز بگذارد و آنان را در هرچه می‌خواهند و می‌کنند آزاد رها سازد، تا روزی بگویند: «لَيْسَ عَلَيْنٰا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ» (در مورد این افرادِ بی‌کتاب هیچ گناه و مؤاخذه‌ای بر ما نیست)، و روزی بگویند: «نحن أولياء لله من دون الناس» (ما تنها دوستان خداییم نه دیگر مردم) [یادداشت منبع: ۱) خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ هٰادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ الآية» (بگو: ای کسانی که یهودی شده‌اید، اگر گمان می‌برید که شما دوستان خدایید نه دیگر مردم... تا پایان آیه) (جمعه: ۶)]، و روزی دیگر بگویند: «نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ» (ما فرزندان خدا و دوستان اوییم) [یادداشت منبع: ۲) خدای متعال می‌فرماید: «و قالت اليهود و النصاري نحن أبناء الله و أحباؤه الآيه» (و یهودیان و مسیحیان گفتند: ما فرزندان خدا و دوستان اوییم... تا پایان آیه) (مائده: ۱۸)]؛ و در نتیجه، این پندار آنان را به تباهی در زمین و نابودیِ کشتزار و نسل انسان سوق دهد.