تفسیر آیهٔ ۷۳ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

و خدای متعال از این سخنِ آنان که می‌ترسیدند به کسی مانند آنچه به خودشان داده شده، داده شود یا آنکه [مؤمنان] نزد پروردگارشان با آنان مجادله و احتجاج کنند، چنین پاسخ داد که فضل به دست خداست و آن را به هر کس بخواهد می‌بخشد، نه آنکه به دست شما باشد تا آن را برای خود نگه دارید و دیگران را از آن محروم سازید. اما از پاسخ دادن به سخنشان دربارهٔ پنهان‌کاری از بیمِ احتجاج و مجادله، به سبب آشکار بودنِ بطلانش روی گردانْد؛ همان‌گونه که در کلام خود در همین معنا عیناً چنین کرد: «وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِليٰ بَعْضٍ قٰالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اللّٰهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أَ وَ لاٰ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا يُسِرُّونَ وَ مٰا يُعْلِنُونَ» (بقره: ۷۶-۷۷: «و هنگامی که مؤمنان را دیدار کنند گویند: ایمان آورده‌ایم، و چون با یکدیگر خلوت کنند گویند: آیا آنچه را خدا بر شما گشوده برایشان بازمی‌گویید تا با آن در پیشگاه پروردگارتان با شما احتجاج کنند؟ آیا خرد نمی‌ورزید؟ آیا نمی‌دانند که خدا آنچه را پنهان می‌دارند و آنچه را آشکار می‌سازند، می‌داند؟»)؛ پس سخن خدای متعال:

«أَ وَ لٰا يَعْلَمُونَ» (آیا نمی‌دانند؟)، اعلام این حقیقت است که چنین سخنی — پس از آنکه می‌دانستند پنهان و آشکار برای خدا تفاوتی ندارد — سخنی از سرِ بی‌خردی است و بر تعقلِ درستی استوار نیست؛ و به دلیل وجود حرف «واو» در عبارتِ:

«أَ وَ لٰا يَعْلَمُونَ» (آیا نمی‌دانند؟)، پاسخی [مستقیم به سخن آنان] به شمار نمی‌آید.

و بنا بر معنایی که گذشت، این سخن خدای متعال: «وَ لٰا تُؤْمِنُوا» بدین معناست که اعتماد نکنید و سخن آنان را دربارهٔ مورد اعتماد بودن و رازنگهداری‌شان باور مدارید؛ همانند این سخن خدای متعال: «وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ» (توبه: ۶۱: «و به مؤمنان اعتماد دارد»). و مراد از عبارتِ «لِمَنْ تَبِعَ» (مگر به کسی که پیروی کرده است)، یهودیان هستند.

مراد از این جمله، نهی کردن از افشای آن دانشی است که نزد خود دربارهٔ حقانیت تغییر قبله به سوی کعبه داشتند؛ همان‌گونه که در کلام خدای متعال گذشت: «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ -إلي أن قال-: وَ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ -إلي أن قال-: اَلَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ الْكِتٰابَ يَعْرِفُونَهُ كَمٰا يَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» (بقره: ۱۴۶: «پس روی خود را به سوی مسجدالحرام کن... تا آنجا که فرمود: و همانا کسانی که کتاب آسمانی به آنان داده شده، به خوبی می‌دانند که این [تغییر قبله] حق است و از جانب پروردگارشان می‌باشد... تا آنجا که فرمود: کسانی که کتاب آسمانی به آنان داده‌ایم، او را همانند فرزندان خود می‌شناسند، و بی‌گمان گروهی از آنان حق را با آنکه می‌دانند کتمان می‌کنند»).

دربارهٔ معنای آیه، دیدگاه‌های گوناگونی میان مفسران رایج است؛ مانند سخن برخی از آنان که می‌گویند این فرمودهٔ خدای متعال:

«وَ لٰا تُؤْمِنُوا»

تا آخر آیه، سخنِ خودِ خدای متعال است نه کلام یهودیان؛ و خطاب‌های جمع در «وَ لٰا تُؤْمِنُوا» (و اعتماد نکنید) و «مٰا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحٰاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ» (آنچه به شما داده شده، یا اینکه در پیشگاه پروردگارتان با شما احتجاج کنند) همگی متوجه مؤمنان است، و خطاب‌های مفرد در «قُلْ» (بگو) در هر دو جا رو به پیامبر (ص) است. دیدگاه گروهی دیگر نیز همانند این است، جز آنکه خطاب جمع در «أُوتِيتُمْ أَوْ يُحٰاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ» را متوجه یهود می‌دانند و این کلام را نکوهش و سرزنشی برای آنان به شمار می‌آورند. گروهی دیگر نیز گفته‌اند عبارتِ «وَ لٰا تُؤْمِنُوا إِلّٰا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ» (و جز به کسی که از دین شما پیروی کرده اعتماد نکنید) سخن یهودیان است و عبارتِ «قُلْ إِنَّ الْهُدٰى هُدَى اللّٰهِ أَنْ يُؤْتٰى أَحَدٌ...» (بگو: هدایت، تنها هدایت خداست؛ از اینکه به کسی داده شود...) تا آخر آیه، سخن خدای متعال در پاسخ به ادعای یهود است. همچنین دربارهٔ معنای «فضل» اختلاف کرده‌اند که آیا مراد از آن دین است، یا نعمت دنیوی، یا غلبه و پیروزی، یا چیزی جز این‌ها.

این دیدگاه‌ها با همهٔ فراوانی‌شان، چنان‌که پیش‌تر اشاره کردیم، از آنچه سیاق آیات به دست می‌دهد دورند؛ از این‌رو بیش از این به آن‌ها نپرداختیم.

خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ» (بگو: همانا فضل و بخشش به دست خداست؛ آن را به هر کس بخواهد می‌دهد و خداوند گشایشگرِ داناست). «فضل» افزونی بر حد اعتدال است و در امور پسندیده به کار می‌رود، همان‌گونه که «فضول» در امور ناپسند به کار برده می‌شود. راغب گفته است: «به هر بخششی که بر بخشنده واجب و لازم نباشد، فضل گفته می‌شود؛ مانند سخن خداوند: «وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ» (و از فضل خدا درخواست کنید)، «ذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ» (این فضل خداست) و «ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ» (دارای فضل بزرگ). بر همین اساس است سخن او: «قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ» (بگو: به فضل خدا) و «وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ» (و اگر فضل خدا نبود)». پایان سخن راغب.

بر این اساس، این کلام الهی: «إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّٰهِ» (همانا فضل به دست خداست)، از قبیل کوتاه‌گویی با بسنده‌کردن به کبرای استدلال است؛ استدلالی قیاسی که معنای در تقدیرِ آن چنین است: بگو این فروفرستادن وحی و عطای الهی که با تظاهر به ایمان و کفر و سفارش به پنهان‌کاری برای اختصاص‌دادنش به خود چاره‌اندیشی می‌کنید، امری نیست که ما آدمیان بر خدای متعال سزاوار و مستحق آن باشیم، بلکه از روی فضل است؛ و فضل در دست خدایی است که پادشاهی و داوری از آنِ اوست، پس می‌تواند آن را به هر کس بخواهد عطا کند و خداوند گشایشگری داناست.

بنابراین در این کلام، آنچه گفتار و کردارشان بر آن دلالت دارد—یعنی اختصاص‌دادن نعمت الهی به خودشان—از همهٔ جهاتِ محتملش نفی شده است؛ زیرا بهره‌مندی برخی از مردم از فضل خدای متعال و نه دیگران، همانند برخورداریِ یهود از نعمت دین و قبله و محروم‌ماندن دیگران، از چند حال بیرون نیست: یا به این دلیل است که فضلِ خدای متعال ممکن است تحت تأثیر دیگری قرار گیرد و با اراده و مشیت الهی اصطکاک یابد، و فضل او از یک‌سو بازداشته و به سویی دیگر گردانده شود؛ در حالی که چنین نیست، زیرا فضل به دست خداست و آن را به هر کس بخواهد می‌دهد.

یا به این دلیل است که فضل اندک و ناکافی است و دریافت‌کنندگانش بسیارند، پس بخشیدن آن به برخی و نه دیگران، نیازمندِ ضمیمه‌شدن دلیلی ترجیح‌دهنده است و به همین سبب، برای برپایی ترجیحی جهت اختصاص‌یافتن به آن عده‌ای که مشمول نعمت می‌شوند نیرنگ زده می‌شود؛ در حالی که چنین نیست، زیرا خدای پاک و منزه، فضل و قدرتش بی‌کران است.

و یا به این دلیل است که هرچند فضل گسترده و به دست خداست، اما ممکن است دریافت‌کنندهٔ فضل به سبب ناآگاهیِ خدای متعال [نعوذ بالله] از دید او پنهان بماند و از این‌رو فضل به او نرسد، پس برای پنهان‌داشتن و پوشاندنِ حال او از خدای متعال چاره‌جویی شود تا از فضلش محروم گردد؛ در حالی که چنین نیست، زیرا خدای پاک و منزه، دانایی است که هیچ نادانی بر او راه نمی‌یابد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۷۲ و ۷۳ با هم

منظورشان رو به بیت‌المقدس نماز خواندن بود؛ و عبارت «وَ اكْفُرُوا آخِرَهُ» (و به پایان روز کفر ورزید) یعنی رو به کعبه ایستادن را انکار کنید. گواه این سخن، ادامهٔ گفتار آنان است که خداوند چنین بازگو فرموده است: «وَ لَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ»؛ یعنی به کسی که از دین شما پیروی نمی‌کند با باور داشتن به او اعتماد نکنید تا مبادا چیزی از رازها و بشارت‌هایی را که نزد خود دارید پیش او فاش سازید؛ چرا که یکی از نشانه‌های پیامبر (ص) این بود که قبله را به سوی کعبه بازمی‌گرداند.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ...» (و جز به کسی که از دین شما پیروی می‌کند اعتماد نکنید...)؛ آنچه سیاق آیات نشان می‌دهد این است که این جمله نیز سخن اهل کتاب و دنبالهٔ گفتارشان است که می‌گفتند: «آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا» (به آنچه نازل شده بر کسانی که ایمان آورده‌اند، ایمان بیاورید)،

و همچنین سخن خدای متعال: «أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ» (مبادا به کسی مانند آنچه به شما داده شده داده شود، یا در پیشگاه پروردگارتان با شما محاجه کنند) دنبالهٔ سخن آنان است؛ و عبارت « قُلْ إِنَّ الْهُديٰ هُدَي اللّٰهِ » (بگو: همانا هدایت، هدایت خداست) جمله‌ای معترضه (میان‌جمله) و پاسخ خدای پاک و منزه به مجموع سخنان پیشین آنان است؛ یعنی از گفتارشان که: «آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ» تا «دِينَكُمْ»، چنان‌که دگرگونی سیاق نیز همین را می‌فهماند. و نیز کلام خدای متعال که: «قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ» (بگو: همانا فضل به دست خداست)، پاسخ پروردگار به سخن آنان است که: «أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ...» تا پایان آیه. این دریافتی است که در وهلهٔ نخست، پیوستگی اجزای کلام و هماهنگی معانی در این دو آیه و در وهلهٔ دوم، آیات همتایی که سخنان اهل کتاب را در جدال و نیرنگ بازگو می‌کنند اقتضا می‌نماید.

معنای آیه — و خدا داناتر است — این است که گروهی از اهل کتاب — یعنی یهودیان — به یکدیگر گفتند: پیامبر و مؤمنان را در نمازِ اولِ روزشان به سوی بیت‌المقدس تصدیق کنید، و در نمازِ آخرِ روزشان به سوی کعبه تصدیقشان نکنید. همچنین در سخن گفتن، به غیرِ هم‌کیشان خود اعتماد نکنید تا مبادا به مؤمنان خبر دهند که یکی از نشانه‌های نبوتِ پیامبر موعود، تغییر قبله به سوی کعبه است؛ چرا که اگر شما مسئلهٔ کعبه را تصدیق کنید و دانسته‌های خود را دربارهٔ اینکه قبله بودنِ کعبه از نشانه‌های صدق این دعوت است فاش سازید، دو پیامد ناگوار دارد: نخست بیم آن می‌رود که به مؤمنان نیز قبله‌ای مانند قبلهٔ شما داده شود و در نتیجه، سروری و برتری شما در مسئلهٔ قبله از بین برود؛ و دیگر آنکه بیم آن می‌رود در پیشگاه پروردگارتان بر ضد شما دلیل آورند که شما به حقیقتِ قبلهٔ جدید آگاه بودید و بر درستی‌اش گواهی داشتید، اما ایمان نیاوردید.

پس خدای متعال از این سخنِ آنان — دربارهٔ ایمان آوردن در آغاز روز و کفر ورزیدن در پایان آن، و دستورشان به پنهان کردن ماجرای قبله تا مبادا مؤمنان به حق هدایت شوند — چنین پاسخ داد که هدایتی که مؤمنان بدان نیازمندند و هدایت راستین است، تنها هدایت خداست نه هدایت شما؛ از این رو مؤمنان از شما بی‌نیازند، پس اگر می‌خواهید پیروی کنید و اگر می‌خواهید کفر ورزید، و اگر می‌خواهید فاش سازید و اگر می‌خواهید پنهان بدارید.