تفسیر آیهٔ ۷۲ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ...» (و گروهی از اهل کتاب گفتند: به آنچه نازل شده ایمان بیاورید...) تا پایان آیه. مراد از «وَجْهَ النَّهٰارِ» (رویِ روز)، به قرینهٔ تقابلش با «آخِرَهُ» (پایان آن)، همان آغاز روز است؛ زیرا «وجهِ» هر چیز، همان بخشی است که نخست پدیدار می‌شود و آن چیز به واسطهٔ آن برای دیگران نمودار می‌گردد، و در روز، این بخش همان آغازِ آن است. سیاقِ گفتارِ آنان نشان می‌دهد که در آغاز روز وحیی بر پیامبر (ص) نازل شده بود که با باور اهل کتاب همخوانی داشت، و در پایان روز وحی دیگری فرود آمد که با باورِ آنان ناسازگار بود؛ و همین امر بود که آنان را برانگیخت تا این سخن را بگویند.

بنابراین، از عبارت: «بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا» (به آنچه بر مؤمنان نازل شده)، بخش خاصی از وحی قرآن اراده شده است که با باورهای اهل کتاب همخوانی داشت. و تعبیر «وَجْهَ النَّهٰارِ» به خاطر ظرف زمان بودن منصوب است و به فعل «أُنْزِلَ» (نازل شده) وابسته است، نه به فعل امر «آمِنُوا» (ایمان بیاورید)؛ زیرا به آن نزدیک‌تر است. و سخن خداوند: «وَ اكْفُرُوا آخِرَهُ» (و در پایانش کفر ورزید) در معنای «و اكفروا بما أُنزل في آخره» (و به آنچه در پایانش نازل شده کفر ورزید) است، که در آن ظرف (زمان) از باب مجاز عقلی به جای مظروف (پدیدهٔ واقع در آن زمان) نشسته است؛ درست مانند سخن خدای متعال: «بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَ النَّهٰارِ» (بلکه نیرنگ شب و روز است؛ سبأ: ۳۳).

با این بیان، روایتی که دربارهٔ شأن نزول از امامان اهل‌بیت (ع) نقل شده تأیید می‌شود؛ اینکه این سخن را یهودیان به هنگام تغییر قبله گفتند؛ آنجا که پیامبر خدا نماز صبح را رو به بیت‌المقدس (که قبلهٔ یهود بود) خواند و سپس در نماز ظهر، قبله به سمت کعبه تغییر یافت، پس گروهی از یهودیان گفتند:

«آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ» (به آنچه در آغاز روز بر مؤمنان نازل شده ایمان بیاورید)؛

برخی مفسران گفته‌اند که عبارت «وَجْهَ النَّهَارِ» به فعل امرِ «آمِنُوا» (ایمان بیاورید) وابسته است و مقصود از آن، آغاز روز است؛ و کلمهٔ «آخِرَهُ» با در تقدیر گرفتن حرف «در»، ظرف زمان و وابسته به «وَ اكْفُرُوا» (و کفر ورزید) است. مقصود از این سخنِ آنان که «آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ...» (به آنچه نازل شده ایمان بیاورید...) این است که عده‌ای از یهودیان تظاهر به ایمان به قرآن کنند و به جمع مؤمنان بپیوندند، سپس در پایان روز از اسلام برگردند؛ با این بهانه که صبح‌گاه به خاطر نشانه‌های راستی و حقی که از ظاهر دعوت اسلامی به چشم می‌آمد ایمان آوردند، ولی در پایان روز مرتد شدند چون شواهد باطل بودن و عدم انطباق بشارت‌های نبوت و نشانه‌های حقانیتی را که نزد خود داشتند بر پیامبر (ص) دریافتند. بدین ترتیب، این کار نیرنگی علیه مؤمنان باشد تا در دین خود دچار تردید شوند و در اراده‌شان سستی پدید آید و در نتیجه، شکوه و جوش‌وخروش مسلمانان شکسته شود و سخن و آیین نوپایشان از بین برود.

این معنا به خودی خود دور از ذهن نیست، به‌ویژه از سوی یهودیانی که از هیچ کوششی در تاختن به اسلام برای خاموش کردن نور آن از هر راه ممکن فروگذار نکردند؛ اما ظاهر الفاظ آیه با این معنا سازگار نیست. ادامهٔ این سخن خواهد آمد و به خواست خدای عزیز در بحث روایی آینده به آن خواهیم پرداخت.

برخی دیگر گفته‌اند: معنا این است که در آغاز روز به نماز خواندنِ مسلمانان رو به کعبه ایمان بیاورید و در پایان روز به آن کافر شوید، شاید آنان از دینشان بازگردند. گروهی دیگر نیز گفته‌اند: معنا این است که در آغاز روز به اوصاف پیامبر (ص) که بدان اقرار داشتید اظهار ایمان کنید و در پایان روز با ادعای اینکه اوصاف پیامبر موعود بر او منطبق نیست کفر بورزید، شاید مسلمانان به شک بیفتند و از دینشان برگردند. اما این دو احتمال هیچ شاهدی ندارند. به هر روی، مقصود هرچه باشد، هیچ ابهامی در آیه وجود ندارد.

بحث روایی

در تفسیر قمی، دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ آمِنُوا الآيه» (آل‌عمران: ۷۲)، از امام باقر (ع) روایت شده است: هنگامی که پیامبر خدا (ص) به مدینه آمد و رو به سوی بیت‌المقدس نماز می‌گزارد، این امر آن قوم (یهودیان) را خوش آمد؛ اما چون خداوند روی او را از بیت‌المقدس به سوی کعبه (بیت‌الله الحرام) برگرداند، یهودیان از این پیشامد به خشم آمدند. تغییر قبله در نماز ظهر رخ داد؛ پس گفتند: محمد نماز صبح را خواند و رو به قبلهٔ ما ایستاد؛ پس به آنچه آغاز روز بر محمد نازل شد ایمان بیاورید و به پایانش کفر ورزید؛ مقصودشان همان تغییر قبله بود، در هنگامی که پیامبر خدا (ص) رو به مسجدالحرام نماز خواند.

می‌گویم: این روایت چنان‌که می‌بینی، عبارت «وَجْهَ النَّهٰارِ» (آغاز روز) را ظرف (قید زمان) برای «أُنْزِلَ» (نازل شد) می‌گیرد، نه برای «آمِنُوا» (ایمان بیاورید)؛ و سخن دربارهٔ این موضوع در بیان پیشین گذشت.

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر و ابن‌ابی‌حاتم از طریق عوفی از ابن‌عباس روایت کرده‌اند:

دربارهٔ سخن خداوند: «وَ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ الآيه» (آل‌عمران: ۷۲) گفت: گروهی از یهودیان گفتند: هرگاه آغاز روز با یاران محمد روبه‌رو شدید ایمان بیاورید، و چون پایان روز فرا رسید به نمازِ خود بایستید؛ شاید بگویند: «اینان اهل کتاب‌اند و از ما آگاه‌ترند»، و بدین وسیله از دین خود بازگردند.

می‌گویم: در همان کتاب، این مطلب از سُدّی و مجاهد نیز روایت شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۷۲ و ۷۳ با هم

منظورشان رو به بیت‌المقدس نماز خواندن بود؛ و عبارت «وَ اكْفُرُوا آخِرَهُ» (و به پایان روز کفر ورزید) یعنی رو به کعبه ایستادن را انکار کنید. گواه این سخن، ادامهٔ گفتار آنان است که خداوند چنین بازگو فرموده است: «وَ لَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ»؛ یعنی به کسی که از دین شما پیروی نمی‌کند با باور داشتن به او اعتماد نکنید تا مبادا چیزی از رازها و بشارت‌هایی را که نزد خود دارید پیش او فاش سازید؛ چرا که یکی از نشانه‌های پیامبر (ص) این بود که قبله را به سوی کعبه بازمی‌گرداند.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ...» (و جز به کسی که از دین شما پیروی می‌کند اعتماد نکنید...)؛ آنچه سیاق آیات نشان می‌دهد این است که این جمله نیز سخن اهل کتاب و دنبالهٔ گفتارشان است که می‌گفتند: «آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا» (به آنچه نازل شده بر کسانی که ایمان آورده‌اند، ایمان بیاورید)،

و همچنین سخن خدای متعال: «أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ» (مبادا به کسی مانند آنچه به شما داده شده داده شود، یا در پیشگاه پروردگارتان با شما محاجه کنند) دنبالهٔ سخن آنان است؛ و عبارت « قُلْ إِنَّ الْهُديٰ هُدَي اللّٰهِ » (بگو: همانا هدایت، هدایت خداست) جمله‌ای معترضه (میان‌جمله) و پاسخ خدای پاک و منزه به مجموع سخنان پیشین آنان است؛ یعنی از گفتارشان که: «آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ» تا «دِينَكُمْ»، چنان‌که دگرگونی سیاق نیز همین را می‌فهماند. و نیز کلام خدای متعال که: «قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ» (بگو: همانا فضل به دست خداست)، پاسخ پروردگار به سخن آنان است که: «أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ...» تا پایان آیه. این دریافتی است که در وهلهٔ نخست، پیوستگی اجزای کلام و هماهنگی معانی در این دو آیه و در وهلهٔ دوم، آیات همتایی که سخنان اهل کتاب را در جدال و نیرنگ بازگو می‌کنند اقتضا می‌نماید.

معنای آیه — و خدا داناتر است — این است که گروهی از اهل کتاب — یعنی یهودیان — به یکدیگر گفتند: پیامبر و مؤمنان را در نمازِ اولِ روزشان به سوی بیت‌المقدس تصدیق کنید، و در نمازِ آخرِ روزشان به سوی کعبه تصدیقشان نکنید. همچنین در سخن گفتن، به غیرِ هم‌کیشان خود اعتماد نکنید تا مبادا به مؤمنان خبر دهند که یکی از نشانه‌های نبوتِ پیامبر موعود، تغییر قبله به سوی کعبه است؛ چرا که اگر شما مسئلهٔ کعبه را تصدیق کنید و دانسته‌های خود را دربارهٔ اینکه قبله بودنِ کعبه از نشانه‌های صدق این دعوت است فاش سازید، دو پیامد ناگوار دارد: نخست بیم آن می‌رود که به مؤمنان نیز قبله‌ای مانند قبلهٔ شما داده شود و در نتیجه، سروری و برتری شما در مسئلهٔ قبله از بین برود؛ و دیگر آنکه بیم آن می‌رود در پیشگاه پروردگارتان بر ضد شما دلیل آورند که شما به حقیقتِ قبلهٔ جدید آگاه بودید و بر درستی‌اش گواهی داشتید، اما ایمان نیاوردید.

پس خدای متعال از این سخنِ آنان — دربارهٔ ایمان آوردن در آغاز روز و کفر ورزیدن در پایان آن، و دستورشان به پنهان کردن ماجرای قبله تا مبادا مؤمنان به حق هدایت شوند — چنین پاسخ داد که هدایتی که مؤمنان بدان نیازمندند و هدایت راستین است، تنها هدایت خداست نه هدایت شما؛ از این رو مؤمنان از شما بی‌نیازند، پس اگر می‌خواهید پیروی کنید و اگر می‌خواهید کفر ورزید، و اگر می‌خواهید فاش سازید و اگر می‌خواهید پنهان بدارید.