تفسیر آیهٔ ۶۵ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَهْلَ الْكِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرٰاهِيمَ» تا پایان آیه (ای اهل کتاب، چرا دربارهٔ ابراهیم مجادله می‌کنید؟...). ظاهر آن است که این آیه، مضمونِ همان فرمانی است که در آیهٔ پیشین [به پیامبر برای گفتن] دستور داده شد، و همچنین است آیاتی که پس از چهار آیه می‌آید؛ ازاین‌رو، سخنی است که پیامبر خدا (ص) باید بیان کند؛ هرچند ظاهر سیاق دو آیه بعد که می‌فرماید: «إِنَّ أَوْلَى النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا» (سزاوارترین مردم به ابراهیم، کسانی هستند که از او پیروی کردند و این پیامبر و کسانی که ایمان آورده‌اند...) اقتضا می‌کند که این خطاب مستقیماً از سوی خدا باشد، نه سخنی که پیامبر با اذن او بگوید.

و مجادلهٔ اهل کتاب دربارهٔ ابراهیم (ع) ــ به اینکه هر گروهی او را به خود نسبت می‌داد ــ گویا در آغاز، برای اثباتِ حقانیتِ خود بوده است؛ چنان‌که یهودیان می‌گفتند: «ابراهیم (ع) که خداوند در کتابش او را ستوده، از ماست»، و مسیحیان می‌گفتند: «ابراهیم بر حق بود، و حق با ظهور عیسی آشکار شد و همراه اوست». سپس این گفت‌وگو به لجاجت و تعصب گرایید تا آنجا که یهود ادعا کردند او یهودی بوده است و نصاری ادعا کردند او نصرانی بوده است؛ در حالی که روشن است یهودیت و نصرانیت هر دو پس از نزول تورات و انجیل پدید آمده‌اند و هر دوی این کتاب‌ها پس از ابراهیم (ع) نازل شده‌اند. پس چگونه ممکن است ابراهیم (ع) یهودی باشد ــ به معنای گرونده به آیینی که ویژهٔ موسی (ع) است ــ و نه نصرانی باشد ــ به معنای پایبند به شریعت عیسی (ع)؟ پس اگر بنا باشد دربارهٔ ابراهیم سخنی گفته شود، باید گفت که او بر حق، روی‌گردان از باطل به سوی حق (حنیف) و تسلیمِ خدای سبحان (مسلمان) بوده است؛ و این آیات در سیاق این سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطَ كٰانُوا هُوداً أَوْ نَصٰاريٰ،قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّٰهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهٰادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ» (بقره: ۱۴۰؛ «یا می‌گویید ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و اسباط [پیامبران از نوادگان یعقوب] یهودی یا نصرانی بودند؟ بگو: آیا شما داناترید یا خدا؟ و کیست ستمکارتر از آن کس که شهادتی را که از جانب خدا نزد اوست، کتمان کند؟»).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و مراد از نادانیِ آنان در این‌باره، بی‌خبری‌شان از نزول تورات و انجیل پس از ابراهیم نیست ــ که بداهت این امر آشکار است ــ و نیز مراد غفلتشان از این نکته نیست که پیشینیان پیرو پسینیان نمی‌شوند؛ زیرا این فرض با دلالتِ این سخن خدای متعال ناسازگار است که می‌فرماید: «أَ فَلٰا تَعْقِلُونَ» («آیا نمی‌اندیشید؟»)، چرا که این تعبیر نشان می‌دهد برای پی بردن به این امر، کمترین تذکری بسنده می‌کند. بنابراین، آنان می‌دانستند که ابراهیم پیش از تورات و انجیل بوده است، اما از مقتضای این دانش خود غافل بودند؛ و مقتضای آن این بود که در این صورت، ابراهیم نه یهودی بوده است و نه نصرانی، بلکه بر دین خدا بوده که همان اسلام و تسلیمِ در برابرِ خداست.

تفسیر آیه‌های ۶۵ تا ۶۷ با هم

با این همه، یهودیان گفتند: «دین حق جز یکی نیست و آن هم یهودیت است؛ پس ناگزیر ابراهیم نیز یهودی بوده است.» مسیحیان نیز سخنی مانند این گفتند و ابراهیم را مسیحی دانستند. آنان در این ادعا از نکته‌ای ناآگاه بودند—که ناشی از فراموشی و غفلتِ صرف هم نبود، بلکه نادانی بود—و آن اینکه دین خدا یکی بیش نیست و آن همان اسلام (تسلیم بودن در برابر خدا) است؛ دینی یگانه که با گذشت زمان و بالا رفتن آمادگی و ظرفیت انسان‌ها در سیر تدریجی‌شان به‌سوی کمال، کامل‌تر شده است. یهودیت و مسیحیت دو شاخه از شاخه‌های کمالِ همین اسلام هستند که ریشه و اساس دین به شمار می‌رود؛ و پیامبران (ع) همانند سازندگان این بنا هستند که هر کدام در پی‌ریزی شالوده و ساختن طبقات این عمارت بلندمرتبه، جایگاه ویژهٔ خود را دارند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۵، ۶۶، ۶۷، ۶۸، ۷۹، ۸۰ و ۸۱ با هم

و در کتاب «الدر المنثور» نیز دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «يٰا أَهْلَ الْكِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ» (ای اهل کتاب، چرا محاجه و ستیز می‌کنید؟) [آل‌عمران: ۶۵] تا آخر آیه، ابن‌اسحاق، ابن‌جریر و بیهقی در «دلائل» از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: مسیحیان نجران و علمای یهود نزد پیامبر خدا (ص) گرد آمدند و در حضور ایشان با یکدیگر به کشمکش پرداختند؛ علمای یهود گفتند: ابراهیم جز یهودی نبود! ادامه در متن کامل