تفسیر آیهٔ ۶۶ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلٰاءِ حٰاجَجْتُمْ فِيمٰا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمٰا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ» تا آخر آیه («هان! شما همان کسانی هستید که در آنچه بدان دانشی داشتید مجادله کردید؛ پس چرا در چیزی که بدان دانشی ندارید مجادله می‌کنید؟»). این آیه در آن مجادله‌ای که میانشان درگرفت، برای آنان دانشی را اثبات می‌کند و دانشی دیگر را از آنان نفی کرده و آن را برای خدای متعال اثبات می‌نماید. از این رو مفسران گفته‌اند معنا چنین است: شما دربارهٔ ابراهیم (ع) در آنچه بدان دانشی داشتید ــ مانند آگاهی از وجود و نبوت او ــ بحث و جدال کردید، پس چرا در چیزی که بدان دانشی ندارید ــ یعنی یهودی یا نصرانی بودن او ــ مجادله می‌کنید، در حالی که خدا می‌داند و شما نمی‌دانید؟ یا اینکه مراد از علم، شناختی دربارهٔ عیسی و سرگذشت اوست، و معنا این است: شما دربارهٔ عیسی بحث و مجادله می‌کنید در حالی که از سرگذشت او آگاهی دارید، پس چرا در چیزی که بدان دانشی ندارید ــ یعنی یهودی یا نصرانی بودن ابراهیم ــ مجادله می‌کنید؟ این سخنی است که مفسران در این‌باره گفته‌اند.

و تو می‌دانی که هیچ‌یک از این دو وجه با ظاهر سیاق آیه سازگار نیست: اما وجه نخست، بدان سبب که دربارهٔ اصل وجود ابراهیم و نبوتش میان آنان مجادله‌ای رخ نداده بود؛ و اما وجه دوم، بدان جهت که در مجادله‌ای که دربارهٔ عیسی میانشان واقع شد بر صواب نبودند، بلکه در خبر مربوط به او راه خطا پیمودند و در ادعای خود پیرامون او به دروغ رفتند. پس چگونه ممکن است چنین چیزی، مجادله در موضوعی نامیده شود که بدان علم و آگاهی دارند؟ در حالی که کلام خدای متعال در هر حال، هم مجادله در موضوعِ مورد علمشان و هم مجادله در موضوعِ نامعلومشان را برای آنان اثبات می‌کند. پس این مجادله در آنچه بدان علم دارند چه بوده است؟ افزون بر این، ظاهر آیه نشان می‌دهد که هر دوی این مجادلات میان خودِ اهل کتاب جریان داشته است، نه میان آنان و مسلمانان؛ وگرنه لازم می‌آمد که مسلمانان در آن مجادله‌ای که اهل کتاب درباره‌اش علم داشتند بر باطل باشند، که بطلان این امر آشکار است.

و آنچه سزاوار است گفته شود ــ و خدا داناتر است ــ این است که می‌دانیم مجادله همواره میان یهود و نصاری در همهٔ موارد اختلافشان جریان داشته است، و عمده‌ترینِ آن اختلافات، نبوت عیسی (ع) و ادعاهای نصاری دربارهٔ او بود (اینکه او خداست، یا فرزند خداست، یا قائل به تثلیث [سه‌گانه‌باوری] بودند). از این رو، نصاری در زمینهٔ بعثت و نبوت عیسی با یهود مجادله می‌کردند در حالی که به آن علم داشتند، و یهود نیز با نصاری مجادله می‌کردند و الوهیت، نبوت و تثلیث را باطل می‌شمردند در حالی که بر رد آن علم داشتند؛ پس این همان مجادله‌شان در موضوعی بود که به آن علم داشتند. اما مجادله‌شان در آنچه بدان علمی نداشتند، مجادله‌شان دربارهٔ کار ابراهیم بود که آیا او یهودی بوده است یا نصرانی.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و مراد از نادانیِ آنان در این‌باره، بی‌خبری‌شان از نزول تورات و انجیل پس از ابراهیم نیست ــ که بداهت این امر آشکار است ــ و نیز مراد غفلتشان از این نکته نیست که پیشینیان پیرو پسینیان نمی‌شوند؛ زیرا این فرض با دلالتِ این سخن خدای متعال ناسازگار است که می‌فرماید: «أَ فَلٰا تَعْقِلُونَ» («آیا نمی‌اندیشید؟»)، چرا که این تعبیر نشان می‌دهد برای پی بردن به این امر، کمترین تذکری بسنده می‌کند. بنابراین، آنان می‌دانستند که ابراهیم پیش از تورات و انجیل بوده است، اما از مقتضای این دانش خود غافل بودند؛ و مقتضای آن این بود که در این صورت، ابراهیم نه یهودی بوده است و نه نصرانی، بلکه بر دین خدا بوده که همان اسلام و تسلیمِ در برابرِ خداست.

تفسیر آیه‌های ۶۵ تا ۶۷ با هم

با این همه، یهودیان گفتند: «دین حق جز یکی نیست و آن هم یهودیت است؛ پس ناگزیر ابراهیم نیز یهودی بوده است.» مسیحیان نیز سخنی مانند این گفتند و ابراهیم را مسیحی دانستند. آنان در این ادعا از نکته‌ای ناآگاه بودند—که ناشی از فراموشی و غفلتِ صرف هم نبود، بلکه نادانی بود—و آن اینکه دین خدا یکی بیش نیست و آن همان اسلام (تسلیم بودن در برابر خدا) است؛ دینی یگانه که با گذشت زمان و بالا رفتن آمادگی و ظرفیت انسان‌ها در سیر تدریجی‌شان به‌سوی کمال، کامل‌تر شده است. یهودیت و مسیحیت دو شاخه از شاخه‌های کمالِ همین اسلام هستند که ریشه و اساس دین به شمار می‌رود؛ و پیامبران (ع) همانند سازندگان این بنا هستند که هر کدام در پی‌ریزی شالوده و ساختن طبقات این عمارت بلندمرتبه، جایگاه ویژهٔ خود را دارند.

تفسیر آیه‌های ۶۶ و ۶۷ با هم

و شاید همین نکته‌ای که در بیان علت ناآگاهی آنان از حقیقت دین اصیل گفتیم—اینکه دین حقیقتی دارای مراتب گوناگون است و در گذر زمان رو به کمال می‌رود—مراد خدای متعال از این سخن باشد که می‌فرماید: «وَ اللّٰهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ * مٰا كٰانَ إِبْرٰاهِيمُ يَهُودِيًّا...» (و خدا می‌داند و شما نمی‌دانید؛ ابراهیم یهودی نبود...)؛ و مؤید آن، این سخن اوست که: «إِنَّ أَوْلَى النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ...» (بی‌گمان سزاوارترینِ مردم به ابراهیم، کسانی هستند که از او پیروی کردند...) [آل عمران: ۶۸]. همچنین کلام خدای متعال در پایان همین آیات که می‌فرماید: «قُلْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَيْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ عَليٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ وَ مٰا أُوتِيَ مُوسيٰ وَ عِيسيٰ وَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاٰ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلاٰمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ» (بگو: به خدا و آنچه بر ما نازل شده و آنچه بر ابراهیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب و نوادگان [یعقوب] فرود آمده، و آنچه به موسی، عیسی و پیامبران از جانب پروردگارشان داده شده ایمان آوردیم؛ میان هیچ‌یک از آنان جدایی نمی‌اندازیم و ما در برابر او تسلیم هستیم؛ و هر کس دینی جز اسلام برگزیند، هرگز از او پذیرفته نخواهد شد) [آل عمران: ۸۴-۸۵]، چنان‌که توضیح آن به‌زودی خواهد آمد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۵، ۶۶، ۶۷، ۶۸، ۷۹، ۸۰ و ۸۱ با هم

و در کتاب «الدر المنثور» نیز دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «يٰا أَهْلَ الْكِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ» (ای اهل کتاب، چرا محاجه و ستیز می‌کنید؟) [آل‌عمران: ۶۵] تا آخر آیه، ابن‌اسحاق، ابن‌جریر و بیهقی در «دلائل» از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: مسیحیان نجران و علمای یهود نزد پیامبر خدا (ص) گرد آمدند و در حضور ایشان با یکدیگر به کشمکش پرداختند؛ علمای یهود گفتند: ابراهیم جز یهودی نبود! ادامه در متن کامل