تفسیر آیهٔ ۵ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ اللَّهَ لاٰ يَخْفىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَ لاٰ فِي السَّمٰاءِ إلخ» (همانا هیچ چیز در زمین و نه در آسمان بر خدا پوشیده نمی‌ماند...). خدای متعال عذابِ کسانی را که به آیاتش کفر ورزیدند با این دلیل تبیین فرمود که او شکست‌ناپذیر و صاحب‌انتقام است («عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ»). اما از آنجا که این تعلیل نیازمند ضمیمه‌ای بود تا مقصود کامل شود—زیرا مقتدرِ صاحب‌انتقام ممکن است کفرِ برخی از ناسپاسان بر او پوشیده بماند و از این رو به عذاب و انتقام شتاب نورزد—سخن را بی‌درنگ با این فرموده پی گرفت:

«إِنَّ اللَّهَ لاٰ يَخْفىٰ عَلَيْهِ» (همانا هیچ چیز بر خدا پوشیده نمی‌ماند)؛

و بدین‌سان روشن ساخت که او شکست‌ناپذیری است که هیچ چیز—نه آنچه برای حواس آشکار است و نه آنچه از آن پنهان است—بر او پوشیده نمی‌ماند. نیز ممکن است مراد از آنچه در زمین و آنچه در آسمان است، کارهای آشکارِ برخاسته از اندام‌ها و انگیزه‌های پنهانِ نهفته در دل‌ها باشد؛ به همان گونه که در ذیل این سخن خدای متعال یادآور شدیم که می‌فرماید: «لِلّٰهِ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحٰاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ...» (آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است از آنِ خداست؛ و اگر آنچه را در دل‌های خود دارید آشکار سازید یا پنهانش دارید، خدا شما را بدان حسابرسی می‌کند...):

(بقره: ۲۸۴).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۶ با هم

و از آنجا که این شش آیه در آغاز سوره، به شیوهٔ براعت استهلال (مقدمه‌چینی هنرمندانه و اشارهٔ اجمالی به هدف اصلی)، دربردارندهٔ خلاصهٔ تفاصیلی است که در این سوره آمده — و پیش‌تر هدف سوره بیان شد — این آیه به منزلهٔ سرآغاز سخن با بیانی کلّی است که هدف سوره از آن نتیجه گرفته می‌شود؛ چنان‌که دو آیهٔ پایانی، یعنی کلام الهی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَخْفيٰ عَلَيْهِ» (همانا هیچ چیز بر خدا پوشیده نمی‌ماند) تا آخر، به منزلهٔ تعلیل و دلیل‌آوری پس از بیان است. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۶ با هم

در «مجمع البیان» از کَلبی، محمد بن اسحاق و ربیع بن اَنَس نقل شده است: آغاز سوره تا هشتاد و اندی آیه دربارهٔ هیئت نمایندگی نجران نازل شد؛ آنان شصت سوار بودند که نزد پیامبر خدا (ص) آمدند و در میانشان چهارده مرد از اشراف و بزرگانشان حضور داشتند، و در میان آن چهارده تن، سه نفر بودند که سررشتهٔ کارها به آنان بازمی‌گشت: ادامه در متن کامل

عاقب، فرمانروای قوم و صاحب‌مشورت آنان بود که جز بر پایهٔ نظر او تصمیمی نمی‌گرفتند و نامش عبدالمسیح بود؛ و سید، پناه و تکیه‌گاه قوم و سرپرست کاروانشان بود و نامش اَیهَم بود؛ و ابوحارثه بن علقمه، اسقف، دانشمند بزرگ، پیشوا و سرپرست مدارس دینی‌شان بود و در میان آنان ارجمند گشته و کتاب‌هایشان را خوانده بود، و پادشاهان روم نیز به سبب دانش و تلاشش، او را گرامی داشته، اموال به او بخشیده و برایش کلیساها ساخته بودند. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این معنا را سیوطی در کتاب «الدر المنثور» از ابواسحاق، ابن‌جریر و ابن‌منذر، از محمد بن جعفر بن زبیر و نیز از ابن‌اسحاق، از محمد بن سهل بن ابی‌امامه روایت کرده است. ادامه در متن کامل