تفسیر آیهٔ ۱۵۳ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَليٰ أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرٰاكُمْ» ([یاد آورید] آن‌گاه را که می‌گریختید و در زمین دور می‌شدید و به هیچ‌کس توجه نمی‌کردید و پیامبر در پشت سرتان شما را فرا می‌خواند). «اصعاد» رفتن و دور شدن در زمین است، بر خلاف «صعود» که بالا رفتن به جایگاهی بلند است؛ گفته می‌شود: «أَصعَدَ في جانبِ البَرّ» یعنی در خشکی دور شد، و «صَعِدَ في السُّلَّم» یعنی از نردبان بالا رفت.

و گفته شده است که «اصعاد» چه بسا به معنای صعود (بالا رفتن) نیز به کار می‌رود.

ظرفِ زمان [در ابتدای آیه، یعنی «إِذْ» (آن‌گاه که)] به فعلی در تقدیر پیوند دارد؛ یعنی: «به یاد آورید هنگامی را که در کوه بالا می‌رفتید و می‌گریختید»، یا چنان‌که برخی گفته‌اند، به «صَرَفَكُمْ» (شما را از آنان منصرف ساخت) یا «لِيَبْتَلِيَكُمْ» (تا شما را بیازماید) در آیهٔ پیشین متعلق است. عبارت «وَ لَا تَلْوُونَ» (توجه نمی‌کردید) نیز از ریشهٔ «لَیّ» به معنای روی برگرداندن و توجه کردن است. در مجمع‌البیان آمده است: «این واژه تنها در ساختار منفی به کار می‌رود و گفته نمی‌شود: لَوَيْتُ عَلَى كَذَا (به فلان چیز توجه کردم)». پایان سخن طبرسی.

و فرمودهٔ حق: «وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ» (در حالی که پیامبر در پشت سرتان شما را صدا می‌زد)؛ واژهٔ «أُخْرَى» (پشت سر و واپسین نفرات) نقطهٔ مقابل «أُولَى» (پیش‌روان و جلوداران) است. این‌که پیامبر (ص) آنان را فرا می‌خواند در حالی که خود در میان واپسین نفراتشان بود، نشان می‌دهد مسلمانان از گرد پیامبر (ص) پراکنده شده بودند و لشکری کشیده و گسترده را تشکیل داده بودند که دسته‌دسته شده بود؛ دسته‌های جلوتر از آن حضرت (ص) دور شده بودند و دسته‌های عقب‌تر به ایشان نزدیک‌تر بودند. پیامبر (ص) آنان را صدا می‌زد، بی‌آنکه نه جلویی‌ها و نه عقبی‌ها به ایشان اعتنایی کنند؛ در نتیجه، آن حضرت (ص) را در میان انبوه مشرکان تنها گذاشتند و خود برای فرار از کشته شدن، در کوه بالا می‌رفتند و می‌گریختند.

آری، سخن خدای متعال که اندکی پیش از این فرمود: «وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ» (و خداوند پاداش سپاسگزاران را خواهد داد) — که تفسیرش گذشت — نشان می‌دهد در میان آنان کسانی هم بودند که اراده‌شان تزلزل نیافت و نه در آغاز فرار و نه پس از شایع شدن خبر کشته شدن پیامبر (ص) نگریختند؛ همان‌گونه که این فرموده بر آن دلالت دارد: «أَ فَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ...» (آیا اگر او بمیرد یا کشته شود، به عقب بازمی‌گردید؟؛ آل‌عمران: ۱۴۴).

و از نکاتی که عبارت «وَ لَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ» (به هیچ‌کس توجه نمی‌کردید در حالی که پیامبر در پشت سرتان شما را صدا می‌زد) بر آن دلالت دارد، این است که شایعهٔ کشته شدن پیامبر (ص) تنها پس از شکست و گریختنِ مسلمانان به سوی بلندی‌ها در میانشان پخش شد.

خدای متعال می‌فرماید: «فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَ لَا مَا أَصَابَكُمْ...» (پس اندوهی را در برابر اندوهی به شما پاداش داد تا بر آنچه از دستتان رفته و آنچه به شما رسیده است اندوهگین نشوید...)؛ یعنی به شما اندوهی در ازای اندوهی دیگر جزا داد تا شما را از اندوه خوردن بر چنان اموری منصرف گرداند. این اندوهی که به آنان جزا داده شد، به هر صورتی که باشد، نعمتی از جانب خدای متعال است؛ به دلیل فرمودهٔ او: «لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَ لَا مَا أَصَابَكُمْ»، چرا که خدای متعال در کتاب خویش این گونه اندوه را نکوهش فرموده است، چنان‌که می‌فرماید: «لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ» (تا بر آنچه از دستتان رفته اندوه مخورید؛ حدید: ۲۳). بنابراین، اندوهی که آنان را از آن حزنِ نکوهیده بازمی‌دارد، نعمت و موهبتی الهی است؛ در نتیجه، این غم همان اندوهی است که از جهت پشیمانی بر آنچه از ایشان سر زد و حسرت بر پیروزیِ ازدست‌رفته به خاطر سستی، بر آنان عارض گردید. در این صورت، غمِ دوم در عبارتِ «بِغَمٍّ»، همان اندوهی خواهد بود که از جانب حزنِ یادشده می‌آید، و حرف «باء» برای جانشینی است؛ و معنا چنین می‌شود: شما را به اندوهِ ناشی از پشیمانی و حسرت بر از دست رفتن پیروزی پاداش داد، به جای اندوهِ برخاسته از حزن بر آنچه از دستتان رفت و آنچه به شما رسید.

همچنین ممکن است در عبارت «فَأَثَابَكُمْ» معنای تبدیل و جانشین کردن نهفته باشد؛ که در این صورت معنا چنین خواهد بود:

«پس در حالی که به شما پاداش می‌داد، اندوهِ حزن را جانشینِ اندوه پشیمانی و حسرت کرد»؛ بنابراین، معنای این دو غم نسبت به معنای پیشین وارونه می‌گردد.

بنا بر هر دو معنا، عبارت «فَأَثَابَكُمْ» متفرع بر این سخن الهی است که فرمود: «وَ لَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ» (و قطعاً از شما درگذشت)، و آنچه پس از آن می‌آید، یعنی فرمودهٔ او: «ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ» (سپس بر شما فرو فرستاد)، به نیکوترین وجه به آن پیوند می‌یابد. ترتیب ماجرا نیز چنین خواهد بود: خداوند از شما درگذشت، پس اندوهی را در برابر اندوهی به شما پاداش داد تا شما را از اندوهی که برایتان نمی‌پسندد در امان دارد، و سپس پس از آن اندوه، آرامشی به صورت خوابی سبک بر شما فرو فرستاد.

در اینجا وجه دیگری نیز هست که ظهور سیاق در متفرع بودنِ عبارت «فَأَثَابَكُمْ» بر جملاتِ پیوسته به آن، تأییدش می‌کند؛ بدین معنا که مقصود از غمِ نخست، همان اندوهی باشد که فرمودهٔ «إِذْ تُصْعِدُونَ» (آن‌گاه که به بلندی‌ها می‌گریختید) متضمن آن است، و مراد از «بِغَمٍّ» اندوهی باشد که نزاع و نافرمانی به بار آورد؛ یعنی مسلط شدنِ مشرکان از پشت سر بر آنان. در این صورت، حرف «باء» برای سببیّت خواهد بود و این معنایی نیکوست. بر این اساس، مراد از فرمودهٔ او: «لِكَيْلَا تَحْزَنُوا...» چنین است: حقیقت ماجرا را برایتان روشن می‌سازیم تا اندوهگین نشوید؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَ لَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ...» (هیچ مصیبتی در زمین و در وجود خودتان رخ نمی‌دهد مگر آنکه پیش از آفرینش آن در کتابی ثبت است؛ بی‌تردید این بر خدا آسان است؛ تا بر آنچه از دستتان رفته اندوه مخورید و به آنچه به شما داده است شادمانی نکنید...؛ حدید: ۲۳).

با این بیان، نظم آیه و هماهنگیِ جمله‌های پی‌درپیِ آن سامان می‌یابد و استوار می‌گردد. مفسران دربارهٔ این آیه احتمال‌های فراوانی مطرح کرده‌اند — چه دربارهٔ این‌که «فَأَثَابَكُمْ» بر چه چیزی عطف شده است، و چه از جهت معنای غم اول و دوم، معنای حرف «باء»، و معنای «لِكَيْلَا» — که هیچ‌کدام بر پایه‌ای استوار نیست و نقل کردن و کاوش در آن‌ها نیز سودی در بر ندارد.

بر پایهٔ یکی از آن دو معنایی که احتمال دادیم، مقصود از آنچه از دست رفت در سخن خدا: «لِكَيْلاٰ تَحْزَنُوا عَلىٰ مٰا فٰاتَكُمْ» (تا بر آنچه از دستتان رفت اندوهگین نشوید)، همان پیروزی و غنیمت است؛ و مقصود از آنچه به آنان رسید، همان کشته شدن و جراحتی است که به آن جمع رسید.