تفسیر آیهٔ ۷۱ سورهٔ شعراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالُوا نَعْبُدُ أَصْنٰاماً فَنَظَلُّ لَهٰا عٰاكِفِينَ » (گفتند: بت‌هایی را می‌پرستیم و پیوسته ملازمِ [پرستشِ] آن‌ها می‌مانیم). فعلِ «ظل» به معنای دوام داشتن است، و مفهوم «عکوف» بر یک چیز، همراهی همیشگی با آن و اقامت نزد آن است. حرف لام در «لَهٰا» برای بیان علت است؛ یعنی پیوسته به خاطر خودِ بت‌ها، در برابرشان ملازم می‌مانیم، و این سخن فرع و نتیجه‌ای است بر بت‌پرستی.

«صنم» (بت) پیکره‌ای است ساخته‌شده از فلز، چوب یا چیزهای دیگر با هیئتی خاص، تا صفاتِ موجود در معبود را مجسم سازد. این قوم، فرشتگان و جن را می‌پرستیدند و باور داشتند که آنان موجوداتی روحانی، خارج از جهان اجسام و پیراسته از ویژگی‌ها و آثار ماده‌اند. از آنجا که توجهِ عبادی به این موجوداتِ مجرد از طریق حاضر ساختن آن‌ها در ادراک و ذهن برایشان دشوار بود، برای رسیدن به این مقصود به ساختن تصویرها و تندیس‌های جسمانی دست یازیدند تا با شکل‌ها و هیئت‌های خود، آن امور معنوی را مجسم نمایند.

وضعیت ستاره‌پرستان نیز در پرستش ستارگان بر همین منوال است؛ زیرا معبود اصلی در آنجا هم جنبه‌های روحانی و ارواح ستارگان بود، سپس جرم و کالبد ستارگان را بت‌ها و نمادهایی برای آن ارواح گرفتند. پس از آن، چون احوال ستارگان به سبب حضور، غیبت، طلوع و غروب تغییر می‌کرد، برای آن‌ها بت‌هایی ساختند تا نمایانگر نیروهای اثرگذارِ ستارگان در جهانِ زیرین (جهان عناصر) باشد؛ مانند نیروی پدیدآورندهٔ شادی و سرور و نشاط در سیارهٔ ناهید (زهره) که آن را به شکل دختری جوان مجسم می‌کردند، و نیروی خون‌ریزی در بهرام (مریخ)، و نیروی دانش و شناخت در تیر (عطارد). کارِ ساختن بت برای انسان‌های قدیس و پاک نیز بر همین قیاس است.

بنابراین، بت‌ها تنها از این رو ساخته شدند که هر یک آینه‌ای برای صاحبِ آن بت—خواه فرشته باشد یا جن یا انسان—باشند؛ با این حال، آنان خودِ بت را با متوجه ساختنِ عبادت به سوی آن و نزدیک شدن به آن می‌پرستیدند، و حتی اگر از بت هم فراتر می‌رفتند و به صاحبش می‌رسیدند، باز همان را به جای خدای پاک و منزه عبادت می‌کردند.

و همین نکته، سخن آن بت‌پرستی را تکذیب می‌کند که می‌گوید: «بت تنها قبله‌ای است که صرفاً جهتِ روآوردن در عبادت قرار گرفته و مانند کعبه نزد مسلمانان، ذاتاً مقصود نیست»؛ چرا که قبله چیزی است که در هنگام عبادت رو به آن می‌ایستند، نه اینکه با خودِ عبادت رو به آن آورند، در حالی که بت‌پرستان، بت را هم در هنگام عبادت رو به آن قرار می‌گیرند و هم با خودِ عبادت رو به سوی آن دارند. به بیانی دیگر، روآوردن به سوی قبله است، اما عبادت برای پروردگار قبله است که خدای بزرگ‌نام (عزّ اسمه) می‌باشد؛ اما دربارهٔ بت، هم روآوردن به سوی آن است و هم عبادت برای خودِ آن نه برای پروردگارش. و حتی اگر فرض شود عبادت برای پروردگارِ بت باشد و آن پروردگار نیز موجودی از روحانیات باشد، باز هم عبادت برای آن موجود خواهد بود نه برای خدا؛ پس خدای پاک و منزه در هر حال در این میان پرستش نشده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۰ تا ۷۲ با هم

و کوتاه‌سخن اینکه، پاسخ آنان به پرسش ابراهیم که: « مٰا تَعْبُدُونَ » (چه می‌پرستید؟)، با گفتنِ: « نَعْبُدُ أَصْنٰاماً » (بت‌هایی را می‌پرستیم)، بیانگر این بود که این پیکره‌های پرستیده‌شده نمادهایی هستند که به خاطر غیر خودشان در نظر گرفته شده‌اند نه برای خودشان. و ابراهیم همین سخن آنان یعنی « نَعْبُدُ » (می‌پرستیم) را گرفت و با آن به مناظره با ایشان پرداخت؛ چرا که استقلال بت‌ها در معبود واقع شدن، با بت‌بودنِ آنها سازگاری ندارد؛ به این معنا که نمادهایی برای دیگری باشند؛ و چون خودِ آنها مقصود عبادت قرار گرفته‌اند، لازم است آنچه هدف اصلی از عبادت است—یعنی جلب سود یا دفع زیان با روآوردنِ عبادی، دعا و درخواست—را در بر داشته باشند؛ در حالی که بت‌ها از اینکه درخواستی را بدانند یا دعای درمانده‌ای را با رساندن سود یا برطرف کردن زیانی پاسخ گویند به کلی دورند؛ و از همین رو بود که ابراهیم با گفتنِ « هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ » (آیا صدای شما را می‌شنوند...) از آنان پرسش نمود.