تفسیر آیهٔ ۵۹ سورهٔ فرقان

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَلَّذِي خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا فِي سِتَّهِ أَيّٰامٍ ثُمَّ اسْتَويٰ عَلَي الْعَرْشِ الرَّحْمٰنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً » (همان که آسمان‌ها و زمین و آنچه را میان آن‌هاست در شش روز آفرید، سپس بر عرش استیلا یافت؛ [اوست خدای] رحمان، پس دربارهٔ او از آگاهی بپرس). ظاهر سیاق نشان می‌دهد که این موصول، صفت برای عبارت آیهٔ گذشته یعنی « اَلْحَيِّ الَّذِي لاٰ يَمُوتُ » (همان زنده‌ای که هرگز نمی‌میرد) است؛ و با این آیه، بیان مقصود در فرمودهٔ او: « وَ تَوَكَّلْ عَلَي الْحَيِّ الَّذِي لاٰ يَمُوتُ » (و بر آن زنده‌ای که نمی‌میرد توکل کن) کامل می‌شود؛ زیرا توکیل و واگذاری کار به وکیل، همان‌گونه که بر زنده بودن وکیل توقف دارد، بر علم و آگاهی او نیز متوقف است؛ و خداوند این علم را در فرمودهٔ خود یاد کرد که: « وَ كَفيٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِيراً » (و کافی است که او به گناهان بندگانش آگاه است). همچنین توکل بر وکیل، بر داشتن سلطنت و تسلط بر حکم و تصرف متوقف است، و این همان چیزی است که آیهٔ حاضر با سخن گفتن از آفرینش آسمان‌ها و زمین و استیلا بر عرش در بر دارد.

تفسیر ابتدای آیه در بخش‌هایی از سوره‌های گذشته بیان شد. اما دربارهٔ این فرمودهٔ او: « اَلرَّحْمٰنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً » (رحمان است، پس دربارهٔ او از آگاهی بپرس)، آنچه سیاق کلام به دست می‌دهد و نظم سخن بدان راه می‌نماید این است که «الرّحمن» خبر برای مبتدای محذوف باشد و تقدیرش «هو الرّحمن» (او رحمان است) باشد؛ و فرمودهٔ او: « فَسْئَلْ » (پس بپرس) متفرع بر آن باشد و «فاء» برای تفریع (نتیجه‌گیری) است؛ و «باء» در فرمودهٔ او: «بِهِ» برای تعدیه است، در حالی که فعلِ پرسش معنای اعتنا و توجه را در خود نهفته دارد؛ و واژهٔ « خَبِيراً » حال از ضمیر است.

و معنا چنین است: او همان رحمان است—کسی که بر عرش فرمانروایی استیلا یافته و به رحمت و فیض‌بخشی او آفرینش و تدبیر سامان می‌پذیرد و همه چیز از او آغاز می‌شود و به سوی او بازمی‌گردد—پس از او دربارهٔ حقیقت امر بپرس تا تو را از آن آگاه کند، چراکه او بسیار دانا و باخبر است.

بنابراین، فرمودهٔ او: « فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً » (پس دربارهٔ او از آگاهی بپرس) کنایه از آن است که آنچه بدان خبر داده، حقیقت امر است و گریزی از آن نیست؛ و این درست مانند سخن کسی است که وقتی دربارهٔ امری از او می‌پرسند، می‌گوید: «از من بپرس تا پاسخت دهم که مطلب چنین و چنان است»؛ و از همین باب است مثل مشهور عرب که می‌گویند: «علي الخبير سقطت» (به کاردان و آگاهش رسیدی).

مفسران دربارهٔ فرمودهٔ او: « اَلرَّحْمٰنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً » دیدگاه‌های فراوان دیگری نیز آورده‌اند: گفته شده که «اَلرَّحْمٰنُ» به جهت قطع برای مدح (قطع پیوند اعرابی به نیت ستایش) مرفوع است؛ و گفته شده مبتدایی است که خبر آن، عبارت « فَسْئَلْ بِهِ » است؛ و گفته شده:

خبری است که مبتدای آن « اَلَّذِي » در آغاز آیه است؛ و گفته شده بدلی است از ضمیر پنهان در « اِسْتَويٰ ».

دربارهٔ « فَسْئَلْ بِهِ » نیز گفته شده که چنان‌که گذشت، خبر برای «الرحمن» است و «فاء» فصیحه (آشکارکنندهٔ شرط محذوف) است؛ و نیز گفته شده که این عبارت، جمله‌ای است مستقل که متفرع بر ماقبل خود است و «فاء» برای تفریع آمده است؛ سپس «باء» در «بِهِ» برای صله (تأکید کلام) یا به معنای «عن» (دربارهٔ) است و ضمیر به خدای متعال یا به آفرینش و استیلایی که پیش‌تر گذشت بازمی‌گردد.

و گفته شده « خَبِيراً » حال از ضمیر است و ضمیر به خدای متعال بازمی‌گردد، و معنا چنین است: «پس از خدا بپرس در حالی که او خبیر و آگاه است». و گفته شده مفعولِ «فاسأل» است و «باء» به معنای «عن» است و معنا چنین است: «دربارهٔ رحمان یا دربارهٔ سرگذشت آفرینش و استیلا بر عرش، از فردی آگاه بپرس»؛ و مراد از خبیر، خدای پاک و منزه است؛ و گفته شده جبرئیل است؛ و گفته شده حضرت محمد (ص) است؛ و گفته شده کسی است که کتاب‌های آسمانی کهن را خوانده و بر صفات و افعال خدای متعال و چگونگی آفرینش و پدیدآوری وقوف یافته است؛ و نیز گفته شده هر کسی است که بر این حقایق آگاهی داشته باشد.

بیشتر این وجوه پراکنده یا همهٔ آن‌ها با آنچه سیاق آیات کریمه به دست می‌دهد سازگار نیست، و دلیلی ندارد که دربارهٔ آن‌ها به بحث بپردازیم و در آن‌ها غور و بررسی کنیم.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۵۸ و ۵۹ با هم

و از اینجا روشن می‌شود که آیهٔ بعد: « اَلَّذِي خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ » (همان کسی که آسمان‌ها و زمین را آفرید...)، متمم و کامل‌کنندهٔ این سخن است که: « وَ تَوَكَّلْ عَلَي الْحَيِّ الَّذِي لاٰ يَمُوتُ »؛ زیرا آن آیه متضمن توحید خدا در پادشاهی و فرمانرواییِ تکوینی اوست، همان‌طور که این فرموده: « وَ كَفيٰ بِهِ » متضمن علم و آگاهیِ اوست؛ و حقیقت و معنای وکالت و کارسازی، تنها با همراهی حیات، فرمانروایی و علم با یکدیگر کامل می‌گردد، که به آن اشاره خواهیم کرد.