تفسیر آیهٔ ۲۳ سورهٔ فرقان

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قَدِمْنٰا إِليٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً » (و به سراغ هر کاری که انجام داده بودند رفتیم و آن را چون غباری پراکنده در هوا ساختیم). راغب در کتاب «مفردات» می‌گوید: «عمل، هر فعلی است که از موجود جاندار با اراده و قصد صادر شود؛ از این رو، عمل از فعل خاص‌تر است، زیرا فعل گاه به حیواناتی نسبت داده می‌شود که کارشان بدون قصد سر می‌زند و گاه نیز به جمادات نسبت می‌یابد، در حالی که عمل به‌ندرت به چنین چیزهایی نسبت داده می‌شود؛ و کلمهٔ عمل دربارهٔ حیوانات به‌کار نرفته مگر در این تعبیر که می‌گویند: «البقر العوامل» (گاوهای کاری).» پایان سخن راغب.

و نیز راغب می‌گوید: «هباء، ذرات ریز غبار و چیزهایی است که در هوا پراکنده است و فقط در میان پرتو نوری که از روزنه می‌تابد دیده می‌شود.» پایان سخن او. و «نَثْر» به معنای پراکندن و متفرق ساختن است.

معنای آیه چنین است: و ما به سراغ هر کاری که انجام داده بودند رفتیم — در حالی که عمل، همان چیزی است که انسان پس از مرگ با آن زندگی می‌کند — پس آن را چنان متفرق و پراکنده ساختیم که هیچ سودی از آن نبرند، مانند غباری پراکنده در هوا. این سخن بر پایهٔ تمثیل (تصویرسازی تشبیهی) استوار است؛ تصویری از چیرگیِ قهر الهی بر همهٔ کارهایی که آنان برای سعادت زندگی انجام داده بودند و باطل ساختنِ آن‌ها، به‌گونه‌ای که هیچ اثری در سعادت زندگی جاودانه‌شان نداشته باشد. این وضعیت تشبیه شده به پادشاهی که بر دشمنش پیروز شده و پس از چیرگی بر او، وارد خانه‌اش می‌شود، خانه را ویران می‌سازد، نشانه‌هایش را فرو می‌ریزد، کالاها و اثاث را به آتش می‌کشد و هر نشان و اثری از آن را یکسره نابود می‌کند.

میان دلالت این آیه بر اینکه حبط (تباه و بی‌اثر شدن) اعمال در آن روز رخ می‌دهد، با دلالت دیگر آیات که می‌گویند اعمالشان در همان دنیا و هنگام انجام‌دادن به سبب کفر و جرمشان تباه شده است، هیچ منافاتی نیست؛ زیرا معنای حبط اعمال پس از مرگ، آشکار شدنِ آن تباهی برای خودِ آنان است، پس از آنکه در دنیا از دیدشان پوشیده بود. پیش از این، سخنی مشروح و کامل دربارهٔ معنای حبط در جلد دوم این کتاب گذشت، پس به آن رجوع شود.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، عبدالرزاق، فاریابی، ابن منذر و ابن ابی‌حاتم از علی بن ابی‌طالب روایت کرده‌اند که فرمود: «الهباء ريح الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقي منه شيء-فجعل الله أعمالهم كذلك» (هباء، گردوغباری است که با وزش باد برمی‌خیزد و اوج می‌گیرد و سپس می‌رود و چیزی از آن باقی نمی‌ماند؛ خداوند اعمال آنان را نیز چنین ساخت.)

و در همان کتاب آمده است که سَمّویه در کتاب «فوائد» خود از سالم، غلام آزادشدهٔ ابوحذیفه، روایت کرده که پیامبر خدا (ص) فرمودند: «ليجاء يوم القيامه بقوم معهم حسنات مثال جبال تهامه-حتي إذا جيء بهم جعل الله تعالي أعمالهم هباء ثم قذفهم في النار» (در روز قیامت گروهی را می‌آورند در حالی که کارهای نیکی هم‌سنگ کوه‌های تهامه همراه دارند؛ تا آنکه چون آورده می‌شوند، خدای متعال اعمالشان را مانند غباری پراکنده می‌گرداند و سپس آنان را در آتش می‌افکند.)

سالم گفت: «پدر و مادرم فدایت ای پیامبر خدا! این گروه را برای ما وصف کن.» فرمودند: «كانوا يصلون و يصومون و يأخذون سنه من الليل-و لكن كانوا إذا عرض عليهم شيء من الحرام وثبوا عليه-فأدحض الله تعالي أعمالهم» (آنان نماز می‌خواندند، روزه می‌گرفتند و پاسی از شب را بیدار می‌ماندند، ولی هرگاه چیزی از حرام در برابرشان قرار می‌گرفت، بی‌درنگ به سویش هجوم می‌بردند؛ ازاین‌رو خدای متعال اعمالشان را تباه و باطل ساخت.)

و در کتاب «کافی» به سند خود از سلیمان بن خالد روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدای عزّوجلّ پرسیدم: « وَ قَدِمْنٰا إِليٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً » (و به سراغ هر کاری که انجام داده بودند رفتیم و آن را غباری پراکنده ساختیم [فرقان: ۲۳]). فرمود: «أما و الله لقد كانت أعمالهم-أشد بياضا من القباطي-و لكن كانوا إذا عرض لهم حرام لم يدعوه» (آگاه باش، به خدا سوگند که اعمالشان از جامه‌های سپیدِ قُباطی (پارچه‌های سفید و کتانِ مصری) سفیدتر و درخشان‌تر بود، ولی هرگاه حرامی برایشان پیش می‌آمد، از آن دست نمی‌کشیدند.)

می‌گویم: این معنا در کتاب کافی و در دیگر منابع، از ایشان و از پدر بزرگوارشان (ع) به بیش از یک طریق روایت شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۲ تا ۲۴ با هم

بنابراین، ظاهر سیاق نشان می‌دهد که این آیه و دو آیهٔ پس از آن به وضعیت مشرکان در عالم برزخ نظر دارند؛ یعنی دیدن فرشتگان در برزخ، تباه شدنِ اعمالشان در آن جهان، و نیز وضعیت اهل بهشتی را که در برزخ است توصیف می‌کنند.