تفسیر آیهٔ ۱۱ سورهٔ نور

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ الَّذِينَ جٰاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَهٌ مِنْكُمْ » إلخ، (بی‌گمان کسانی که آن تهمت بزرگ را به میان آوردند، گروهی هم‌پیمان از خودِ شما هستند...). بر پایهٔ آنچه راغب گفته است، «إفک» به معنای مطلقِ دروغ است؛ و اصلِ معنای آن، هر چیزی است که از جهت شایسته و حقِ خود برگردانده شود؛ مانند اعتقادی که از حق به باطل بگردد، رفتاری که از کار پسندیده به ناپسند دگرگون شود، و سخنی که از راستی به دروغ برگردد. این واژه در کلام خدای متعال در همهٔ این معانی به کار رفته است.

او همچنین یادآور شده است که «عُصبه» گروهی هستند که بر همیاری و تعصب با یکدیگر پیوند بسته‌اند؛ و برخی گفته‌اند: عُصبه به گروهی میان ده تا چهل نفر گفته می‌شود.

خطاب در این آیه و آیه‌های پس از آن، متوجه عمومِ اهل ایمانِ ظاهری است؛ اعم از آنان که به حقیقت مؤمن‌اند و نیز منافقان و بیماردلان. با این حال، برخی از مفسران دربارهٔ تعیین مخاطب، سخن دیگری گفته‌اند. آنان مخاطبِ چهار خطاب نخست (یا خطاب‌های دوم، سوم و چهارم) را پیامبر (ص)، زنِ تهمت‌خورده و مردِ متهم دانسته‌اند؛ در حالی که این سخن، میان خطاب‌های پی‌درپی در ده آیهٔ نخست تفرقه می‌اندازد؛ آیاتی که بیش از بیست خطاب دارند و بی‌تردید بیشترِ آن‌ها متوجه عموم مؤمنان است.

و بدتر از آن، سخن برخی دیگر است که گفته‌اند: این خطاب‌های چهارگانه یا سه‌گانهٔ یادشده خطاب به آن دسته از مؤمنانی است که این ماجرا خاطرشان را آزرده ساخت؛ چرا که این سخن افزون بر این‌که موجب تفکیک میان خطاب‌های پیاپی می‌شود، گزافه‌گوییِ آشکاری است.

و معنا این است که: کسانی که این دروغ بزرگ را آوردند — و «ال» در کلمهٔ «الإفك» برای عهد (اشاره به همان ماجرای شناخته‌شده) است — گروهی معدود از خود شما هستند که با یکدیگر پیوند دارند؛ و در این بیان اشاره‌ای است به این‌که میان آنان برای شایع کردن این خبر سازش و تبانی صورت گرفته بود تا به پاکیِ خاندان پیامبر (ص) طعنه بزنند و ایشان را در میان مردم رسوا سازند.

فایدهٔ خبری که در جملهٔ « إِنَّ الَّذِينَ جٰاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَهٌ مِنْكُمْ » (بی‌تردید کسانی که آن دروغ بزرگ را آوردند، دسته‌ای به هم پیوسته از خود شما هستند) آمده، همین است؛ نه دلداری دادن به پیامبر (ص) یا دلداری به ایشان و کسانی که این ماجرا خاطرشان را آزرده ساخت — چنان‌که برخی مفسران گفته‌اند — چرا که سیاق آیات با چنین برداشتی سازگار نیست.

و دربارهٔ این فرموده که: « لاٰ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ » (مپندارید که آن برای شما شر است، بلکه برایتان خیر است)؛ مقتضای این‌که روی سخن با عموم مؤمنان است، آن است که مراد از نفیِ شر بودن و اثباتِ خیر بودنش برای آنان، این باشد که سعادت جامعهٔ شایسته در آن است که کژروان و اهل فساد در آن شناخته و از دیگران متمایز گردند، تا مؤمنان با بصیرت به کار خویش بنگرند و برای اصلاح اعضای فاسدشده‌شان به پا خیزند؛ به‌ویژه در جامعه‌ای دینی و پیوسته به وحی که هنگام وقوع چنین پیشامدهایی، وحی بر آنان فرود می‌آید و پندشان می‌دهد و اموری را که از آن غافل بوده یا در آن سهل‌انگاری کرده‌اند به یادشان می‌آورد، تا نسبت به دین خود جانب احتیاط را نگه دارند و به آنچه برایشان اهمیت دارد هشیار شوند.

و دلیل بر آنچه گفتیم، این سخن پس از آن است که می‌فرماید: « لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ » (برای هر فردی از آنان سهمی از گناهی است که اندوخته است)؛ زیرا «اثم» (گناه) همان اثر بدی است که از ارتکاب معصیت برای انسان باقی می‌ماند. از این رو ظاهر جمله نشان می‌دهد که آورندگان این دروغ بزرگ به گناهشان شناخته و نزد شما از دیگران متمایز می‌شوند، و به جای آن‌که پیامبر (ص) را رسوا کنند، خود رسوا می‌گردند.

اما سخن کسی که گفته است: «مراد از خیر بودنش برای آنان این است که به سبب افترایی که به آنان بسته شده پاداش می‌یابند، همان‌طور که اهل افک به سبب آن گناهکار می‌شوند»، مبتنی بر این است که روی سخن تنها با متهم‌شدگان باشد، در حالی که نادرستیِ این پندار پیش‌تر روشن شد.

و در این فرموده که: « وَ الَّذِي تَوَلّٰي كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذٰابٌ عَظِيمٌ » (و از میان آنان، کسی که بخش عمده‌اش را بر دوش گرفت عذابی بزرگ دارد)، مفسران «کِبْر» را به معنای بخش اعظم آن تفسیر کرده‌اند، و ضمیر آن به «افک» بازمی‌گردد. معنا چنین است: و از میان این دروغ‌پردازان، کسی که بخش عمدهٔ این دروغ بزرگ را بر عهده گرفت و بر شایع ساختن آن میان مردم پافشاری ورزید، عذابی بزرگ خواهد داشت.

بحث روایی

آری، روایات می‌گویند عبدالله بن ابی کسی بود که بخش عمدهٔ این گناه را به دوش کشید؛ اما هیچ‌کس از امت نگفته است که این وصف، دو حد را واجب می‌کند. همچنین کسی نگفته که مراد از عذاب بزرگ در این کلام الهی: « اَلَّذِي تَوَلّٰي كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذٰابٌ عَظِيمٌ » (و آن کس از ایشان که بخش عمدهٔ آن را بر عهده گرفت، برایش عذابی بزرگ است)، ثبوتِ دو حد است.

در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن خدای متعال آمده است: « إِنَّ الَّذِينَ جٰاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَهٌ مِنْكُمْ » (همانا کسانی که آن دروغ بزرگ را ساختند، گروهی از شمایند...) اهل‌سنت روایت کرده‌اند که این آیه دربارهٔ عایشه و تهمتی که در غزوهٔ بنی‌المصطلق از قبیلهٔ خُزاعه به او زده شد، نازل شده است؛ اما شیعه روایت کرده‌اند که این آیه دربارهٔ ماریهٔ قبطیه و تهمتی نازل شد که عایشه به او زد.

محمد بن جعفر برای ما روایت کرد و گفت: محمد بن عیسی از حسن بن علی بن فضال نقل کرد که گفت: عبدالله بن بُکَیر از زُراره برای من روایت کرد که گفت: از امام باقر (ع) شنیدم که می‌فرمود: چون ابراهیم، فرزند پیامبر خدا (ص) از دنیا رفت، پیامبر بر او سخت اندوهگین شد؛ پس عایشه گفت: چه چیز تو را بر او اندوهگین می‌سازد؟ او جز پسرِ جُرَیح نبود! پس پیامبر خدا (ص) علی (ع) را فرستاد و به کشتن او فرمان داد.

علی (ع) شمشیر به دست روانه شد. جریح قبطی در باغی بود. علی (ع) درِ باغ را کوبید؛ جریح پیش آمد تا در را باز کند، اما چون علی (ع) را دید، خشم را در چهره‌اش دریافت، پس به عقب برگشت و درِ باغ را باز نکرد. علی (ع) از روی دیوار پرید و به درون باغ آمد و در پی او رفت. جریح پا به فرار گذاشت و چون ترسید که به او برسد [پاورقی: ۱) «أرهقه» یعنی: به او رسید.]، بر بالای درخت خرمایی رفت. علی (ع) نیز در پی او بالا رفت؛ و چون به او نزدیک شد، جریح خود را از بالای نخل به پایین انداخت و عورتش نمایان شد؛ ناگهان معلوم شد که او نه اندام مردانه دارد و نه اندام زنانه.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱ تا ۲۶ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، عبدالرزاق، احمد، بخاری، عبد بن حمید، مسلم، ابن جریر، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، ابن مردویه، و بیهقی در «شعب الایمان» از عایشه روایت کرده‌اند که گفت: ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) هرگاه قصد سفر می‌کرد، میان همسرانش قرعه می‌انداخت؛ قرعه به نام هر یک از آنان درمی‌آمد، پیامبر خدا (ص) او را همراه خود بیرون می‌بُرد. ادامه در متن کامل

در بازگشت چون به مدینه نزدیک شدیم، شبی اعلانِ کوچ دادند. همان دم که بانگ رحیل زدند، برخاستم و راه افتادم تا از لشکر فراتر رفتم. ادامه در متن کامل

صفوان بن مُعَطَّل سُلَمی، سپس ذَکوانی، پشت سر لشکر حرکت می‌کرد و شب‌هنگام راه افتاد (أَدْلَجَ: در تمام شب یا پایان آن راه پیمودند) و صبحگاه به جایگاه من رسید. ادامه در متن کامل

و کسی که سردستگی این بهتان و تهمت بزرگ (افک) را بر عهده داشت، عبد الله بن أُبَیّ بن سلول بود. ادامه در متن کامل

من و ام‌مسطح راه افتادیم و [پس از انجام کار] همراه با او به سوی خانه‌ام برگشتم، در حالی که دامن لباس‌هایمان را بالا زده بودیم (أشرعنا من ثیابنا: لباس‌هایمان را بالا گرفتیم). ادامه در متن کامل

پس او سخن اهل بهتان را به من خبر داد و بیماری‌ام بر بیماری افزوده شد. ادامه در متن کامل

چون به خانه‌ام بازگشتم، پیامبر خدا (ص) نزدم آمد، سلام داد و فرمود: «حالِ این بیمار شما چطور است؟» («كَيْفَ تِيكُمْ؟») گفتم: «آیا به من اجازه می‌دهید نزد پدر و مادرم بروم؟» — عایشه گفت: و من در آن هنگام می‌خواستم خبر را از جانب آن دو به یقین بدانم — گفت: پیامبر خدا (ص) به من اجازه داد و من نزد پدر و مادرم آمدم و به مادرم گفتم: «مادرجان! ادامه در متن کامل

و پیامبر خدا (ص) در هنگامی که نزول وحی به تأخیر افتاده بود، علی بن ابی‌طالب و اسامة بن زید را فراخواند تا با آن دو دربارهٔ جدایی از همسرش مشورت کند. ادامه در متن کامل

در آن روز پیامبر خدا (ص) برخاست و دربارهٔ عبد الله بن أُبَیّ دادخواهی کرد و خواستار آن شد که کسی عذر ایشان را در مجازات او بپذیرد؛ پس در حالی که بر منبر بود، فرمود: ادامه در متن کامل

«يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي»؛ ای گروه مسلمانان! ادامه در متن کامل

سعد بن معاذ انصاری برخاست و گفت: «ای پیامبر خدا، من دادِ تو را از او می‌ستانم؛ اگر از قبیلهٔ اوس باشد گردنش را می‌زنم، و اگر از برادرانمان از بنی‌خزرج باشد، به ما فرمان می‌دهی و فرمانت را به جای می‌آوریم.» پس سعد بن عباده که بزرگِ خزرج بود برخاست—و او پیش از آن مردی شایسته بود، ولی تعصب قبیله‌ای او را برانگیخت—و به سعد گفت: «به جانِ خدا سوگند دروغ گفتی! ادامه در متن کامل

عایشه گفت: تمام آن روز را گریستم؛ چندان که نه اشکم بند می‌آمد و نه خواب به چشمم می‌رفت. ادامه در متن کامل

در حالی که آن دو نزد من نشسته بودند و من می‌گریستم، زنی از انصار اجازهٔ ورود خواست؛ به او اجازه دادم، پس نشست و با من گریست. ادامه در متن کامل

چون پیامبر خدا (ص) سخنش را به پایان رساند، اشکم بازایستاد [یادداشت منبع: ۱) «قلص: اجتمع و انقبض»؛ جمع شد و بازایستاد]، تا آنجا که دیگر قطره‌ای از آن را احساس نمی‌کردم. ادامه در متن کامل

پس گفتم—در حالی که دختری کم‌سن‌وسال بودم و قرآنِ چندانی نمی‌خواندم—: «به خدا سوگند، به‌یقین می‌دانم که شما این سخن را شنیده‌اید، تا آنجا که در دل‌هایتان جای گرفته و باورش کرده‌اید؛ پس اگر به شما بگویم که بی‌گناهم—و خدا می‌داند که من بی‌گناهم—باورم نمی‌کنید، و اگر به کاری اعتراف کنم—در حالی که خدا می‌داند من از آن پاک و بی‌گناهم—حتماً حرفم را باور می‌کنید! ادامه در متن کامل

سپس رو برگرداندم و بر بسترم دراز کشیدم، در حالی که در آن هنگام می‌دانستم که بی‌گناهم و خداوند با بی‌گناهی‌ام مرا تبرئه خواهد کرد؛ ولی به خدا سوگند هرگز گمان نمی‌کردم که خداوند دربارهٔ من وحیی فرو فرستد که [در قرآن] خوانده شود، و شأن و جایگاه من در نظرم ناچیزتر از آن بود که خداوند درباره‌ام با فرمانی که تلاوت شود سخن بگوید؛ بلکه امید داشتم پیامبر خدا (ص) در خواب رؤیایی ببیند که خداوند به وسیلهٔ آن، بی‌گناهی‌ام را آشکار سازد. ادامه در متن کامل

عایشه گفت: به خدا سوگند پیامبر خدا (ص) هنوز از جای خویش برنخاسته بود و هیچ‌کس از اهل خانه بیرون نرفته بود که وحی بر ایشان فرود آمد؛ پس همان سختی و رنجِ شدیدی که هنگام نزول وحی بر ایشان عارض می‌شد فرا گرفتشان، تا آنجا که از سنگینی سخنی که بر ایشان نازل می‌شد، حتی در روزی زمستانی و سرد، عرق همچون دانه‌های مروارید از [چهرهٔ] ایشان فرو می‌ریخت. ادامه در متن کامل

چون خداوند این آیات را در بی‌گناهی من نازل کرد، ابوبکر—که به سبب خویشاوندیِ مِسْطَح بن أُثاثه با خود و به دلیل فقرش، به او انفاق می‌کرد—گفت: «به خدا سوگند، پس از آنچه دربارهٔ عایشه گفت، دیگر هرگز چیزی به مسطح انفاق نخواهم کرد!» پس خداوند نازل فرمود: « وَ لاٰ يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ السَّعَهِ-أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبيٰ وَ الْمَسٰاكِينَ -إلي قوله- رَحِيمٌ » («و صاحبان فضل و توانگری از شما نباید سوگند یاد کنند که به خویشاوندان و مسکینان [انفاق] نکنند... ادامه در متن کامل

عایشه گفت: پیامبر خدا (ص) از زینب دختر جَحْش نیز دربارهٔ کار من می‌پرسید؛ پس فرمود: ادامه در متن کامل

«ای زینب، چه دانستی یا چه دیدی؟» پس گفت: «ای پیامبر خدا، گوش و چشمم را [از گناه و تهمت] پاس می‌دارم؛ به خدا سوگند جز خیر و نیکی از او ندانسته‌ام.» [عایشه] گفت: و او تنها کسی از همسران پیامبر (ص) بود که با من هم‌چشمی و برابری می‌کرد، اما خداوند او را با پرهیزگاری [از آلوده شدن به تهمت] نگاه داشت؛ ولی خواهرش حَمْنه به هواداری از او به ستیز برخاست، پس در میان اهل افک (تهمت‌زنندگان) که هلاک شدند، هلاک شد. ادامه در متن کامل

در پاسخ می‌گویم: در هیچ‌یک از این شانزده آیه دلالتی بر این معنا (پاک‌دامنی و برائت در واقعیت امر) وجود ندارد؛ بلکه این برائت واقعی تنها با همان دلیل عقلیِ پیش‌گفته ثابت می‌شود که بر پاک بودن ساحت و خاندان پیامبران از آلودگی به کار زشت دلالت دارد. ادامه در متن کامل

حق این است که برای رهایی از این اشکال، چاره‌ای جز این نیست که بگوییم آیهٔ قذف (حکم تهمت به پاک‌دامنان) پیش از ماجرای افک نازل نشده بود، بلکه پس از آن نازل شد؛ و علت درنگ و توقف پیامبر خدا (ص) این بود که این واقعه هنوز حکم الهی نداشت، ازاین‌رو در ماجرای افک در انتظار حکم آسمانی بود. ادامه در متن کامل

از روشن‌ترین دلایل بر این مطلب، روایتی است که می‌گوید پیامبر خدا (ص) در مسجد دربارهٔ تهمت‌زننده دادخواهی کرد، و سخنانی که سعد بن معاذ گفت، و مجادلهٔ سعد بن عباده با او، و اختلاف قبیلهٔ اوس و خزرج در حضور پیامبر خدا (ص). ادامه در متن کامل

اشکال سوم این‌که این روایات تصریح می‌کنند سازندگان و مروّجان افک، عبدالله بن اُبَیّ، مِسطَح، حسّان و حَمنه بودند؛ سپس نقل می‌کنند که پیامبر خدا (ص) بر عبدالله بن ابی دو حد جاری کرد و بر هر یک از مسطح، حسان و حمنه یک حد زد. ادامه در متن کامل

علی (ع) نزد پیامبر (ص) بازگشت و به ایشان عرض کرد: ای پیامبر خدا، هنگامی که مرا در پی کاری می‌فرستی، مانند میخ داغ در پشم (بی‌درنگ و پیش‌رونده) باشم یا درنگ و تحقیق کنم؟ ادامه در متن کامل

و در همان کتاب، در روایت عبیدالله بن موسی از احمد بن راشد از مروان بن مسلم از عبدالله بن بکیر آمده است که گفت: به امام صادق (ع) عرض کردم: فدایت شوم، آیا پیامبر خدا (ص) دستور به کشتن آن مرد قبطی داد در حالی که می‌دانست آن زن به او دروغ بسته است، یا نمی‌دانست؟ ادامه در متن کامل

می‌گویم: روایت‌های دیگری نیز وجود دارد که نشان می‌دهد جز او، دیگرانی هم در این تهمت با او هم‌دست بودند؛ و این جَریح، خادمی اخته برای ماریه بود که مُقَوقِس، فرمانروای مصر، او را همراه ماریه به پیامبر (ص) هدیه داد و با وی فرستاد تا به او خدمت کند. ادامه در متن کامل

این روایت‌ها خالی از اشکال و جای تأمل نیست: ادامه در متن کامل

نخست اینکه: داستانی که در آن‌ها آمده است با آیات انطباق نمی‌پذیرد، به‌ویژه این سخن خدا: « إِنَّ الَّذِينَ جٰاؤُ بِالْإِفْكِ » [نور: ۱۱] (همانا کسانی که آن دروغ بزرگ را ساختند...)، و این سخن او: « لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً » [نور: ۱۲] (چرا هنگامی که آن را… ادامه در متن کامل

مگر آنکه بگوییم این روایت‌ها در بیان داستان ناتوان و ناقص بوده‌اند. ادامه در متن کامل

و دوم اینکه: مقتضای این داستان و آشکار شدن پاکیِ ماریه، اجرای حد (بر تهمت‌زنندگان) بود، در حالی که حد اجرا نشد؛ و از این اشکال گریزی نیست مگر اینکه گفته شود آیهٔ قذف (مجازات تهمت زنا) مدتی پس از ماجرای افک نازل شده است. ادامه در متن کامل

آنچه سزاوار است با توجه به اشکال عدم اجرای حد — که چنان‌که دانستی، بر هر دو دسته از روایات وارد است — گفته شود، این است که آیات افک پیش از آیهٔ حد قذف نازل شد، و با نزول آیات افک، جز بی‌گناهیِ متهم در صورت اقامه نشدن شهادت و نیز تحریم قذف، حکمی تشریع نشد. ادامه در متن کامل

اگر حد تهمت‌زننده پیش از ماجرای افک تشریع شده بود، مجوزی برای به تأخیر انداختن آن به مدتی درخور توجه و انتظار برای وحی وجود نداشت و هیچ‌یک از تهمت‌زنندگان از آن رهایی نمی‌یافت؛ و اگر با نزول آیات افک تشریع شده بود، در لابلای این آیات به آن اشاره می‌شد، یا دست‌کم این آیات به آیهٔ قذف پیوسته می‌بود، در حالی که هر کس با… ادامه در متن کامل

و اگر بر کسی که به همسران پیامبر (ص) تهمت بزند دو حد واجب می‌بود، با توجه به تشدید، لعنت و تهدید به عذابی که در آیات افک برای تهمت‌زنندگان آمده است، حتماً در لابلای این آیات به آن اشاره می‌شد. ادامه در متن کامل

و این اشکال بر فرضِ نزول آیهٔ قذف هم‌زمان با نزول آیات افک شدیدتر می‌شود؛ زیرا لازمه‌اش آن است که در عمل نیاز به حکم دو حد پیش بیاید، ولی حکم یک حد نازل شود. ادامه در متن کامل