تفسیر آیهٔ ۷۸ سورهٔ مؤمنون

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِيلاً مٰا تَشْكُرُونَ» (و اوست که برای شما گوش و دیدگان و دل‌ها را پدید آورد؛ چه اندک سپاس می‌گزارید!). خداوند سبحان برشمردن نعمت‌هایی را که به آنان ارزانی داشته، با یادآوری پدید آوردن گوش و چشم آغاز کرده است؛ این دو، نعمت‌هایی هستند که جنس حیوان (جانداران) به آن‌ها اختصاص یافته است و در آن با آفرینشی نو و پدیدآوردنی بی‌سابقه خلق شده‌اند، نه از روی الگویی پیشین؛ چراکه این دو در انواع ساده‌ترِ پیش از جانداران، مانند گیاهان و جمادات و عناصر، وجود ندارند.

و با پیدایش این دو حس، موجودی که به آن‌ها مجهز شده است در موقعیتی نو قرار می‌گیرد و گسترهٔ فعالیتش در مقایسه با آنچه از این دو محروم است بی‌اندازه وسعت می‌یابد؛ به گونه‌ای که خیر و شر و سود و زیان خود را درمی‌یابد، و همراه با این دو حس، حرکتِ اختیاری به سوی آنچه می‌خواهد و دوری از آنچه ناخوش می‌دارد به او عطا می‌شود، و در جهانی نو و باطراوت جای می‌گیرد که جلوه‌های زیبایی، لذت، عزت، چیره شدن و محبت در آن نمایان است؛ اموری که در مراتبِ پیش از آن هیچ خبری از آن‌ها نبود.

و گفته شده است که منحصر ساختن حواس به گوش و چشم، از آن روست که استدلال بر این دو متوقف است و با آن دو به انجام می‌رسد.

سپس خداوند سبحان «فؤاد» (دل و خرد) را یاد کرده است، و مقصود از آن همان مبدأ و نیرویی در انسان است که با آن تعقل می‌کند؛ و این نعمتی است که از میان همهٔ جانداران به انسان اختصاص دارد. مرحلهٔ پیدایش دل، مرتبه‌ای وجودی و نو است که از جهان حیوان — یعنی جهان حواس — در رتبه‌ای والاتر، جایگاهی برتر و گستره‌ای پهناورتر قرار دارد. پس با داشتن دل، نخست دامنهٔ کارکرد حواس نسبت به آنچه در عموم جانداران بود بی‌اندازه گسترش می‌یابد؛ چنان‌که انسان به وسیلهٔ حواس، اخبار، آثار و ویژگی‌های اشیا را — چه پنهان و چه حاضر، چه گذشته و چه آینده — با چاره‌اندیشی و تدبیر یا بدون آن درمی‌یابد.

سپس با فؤاد خویش — یعنی با اندیشیدن و تعقلش — به فراتر از محسوسات و امور جزیی اوج می‌گیرد؛ امور کلی را درمی‌یابد و به قوانین کلی دست می‌یابد، در دانش‌های نظری و معارف حقیقی به ژرف‌اندیشی فرومی‌رود، و با نیروی تدبر در کرانه‌های آسمان‌ها و زمین نفوذ می‌کند.

پس در همهٔ این‌ها چنان تدبیر شگفت‌انگیز الهی در آفرینش گوش و چشم‌ها و دل‌ها نهفته است که انسان هرگز توانِ ادای شکرِ کامل آن را ندارد.

و این فرمودهٔ او: « قَلِيلاً مٰا تَشْكُرُونَ » (چه اندک سپاس می‌گزارید!) نوعی سرزنش در خود دارد، و معنایش این است که: سپاسی اندک به جا می‌آورید؛ از این رو واژهٔ « قَلِيلاً » صفت مفعول مطلق است که به جای آن نشسته است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۸ تا ۸۰ با هم

بنابراین مضامین این سه آیه پی‌درپی و لازم و ملزوم یکدیگرند؛ زیرا آفرینش گوش و چشم و دل — که همان حس و عقلِ انسان است — مستلزمِ حیاتی وابسته به ماده و سکونت در زمین تا زمانی معین و سپس بازگشت به سوی خداست؛ و این بازگشت نیز مستلزمِ حیات و مرگ است، و آن هم مستلزمِ عمری است که با گذشت زمان سپری می‌شود و روزی‌ای که انسان از آن بهره‌مند گردد.

پس این سه آیه دربردارندهٔ اشاره‌ای به یک چرخهٔ کامل از تدبیر امور انسان، از زمان آفرینش تا هنگام بازگشت به سوی پروردگارش است. و خدای پاک و منزه مالکِ آفریده‌های خویش است، پس مالکِ تدبیر امور انسان نیز هموست؛ زیرا این تدبیر، تدبیری تکوینی است که از آفرینش و ایجاد جدا نمی‌شود و از آن برکنار نیست، و همان نظامِ کنش و واکنش است که بر پایهٔ پیوندهای گوناگونِ تکوینی میان اشیاء جریان دارد. بنابراین خدای پاک و منزه پروردگار و مدبر امور آنان است و به سوی او محشور می‌شوند؛ و عبارتِ « أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ » (آیا خردورزی نمی‌کنید؟)، نکوهش آنان و برانگیختنشان به هوشیاری و سپس ایمان‌آوردن است.