تفسیر آیهٔ ۳۷ سورهٔ حج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لَنْ يَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا وَ لٰكِنْ يَنٰالُهُ التَّقْويٰ مِنْكُمْ » (هرگز گوشت‌ها و خون‌های آن‌ها به خدا نمی‌رسد، بلکه پرهیزگاریِ شماست که به او می‌رسد...) تا پایان آیه. این آیه به‌منزلهٔ پاسخ به پرسشی مقدَّر است؛ گویی فردی ساده‌اندیش گمان می‌کند که خدای پاک و منزه از این قربانی‌ها و گوشت‌ها و خون‌هایشان بهره‌ای می‌برد؛ پس پاسخ داده شد که به سبب پاک و منزه بودنِ خدای پاک و منزه از جسمانیت و از هر گونه نیاز، هرگز چیزی از گوشت‌ها و خون‌های آن‌ها به او نمی‌رسد؛ بلکه تنها تقوا و پرهیزگاری به‌گونه‌ای معنوی به او می‌رسد و آراستگان به این صفت را به خدای متعال نزدیک می‌گرداند.

یا اینکه فرد گمان می‌کند چون خدای پاک و منزه از جسمانیت و هر نقص و نیازی پیراسته است و از هیچ گوشت یا خونی سودی نمی‌برد، پس قربانی کردنِ این ذبیحه‌ها چه معنایی دارد؟ ازاین‌رو در پاسخ، درستی این نکته تأیید شد که حقیقت همین است، اما همراه این قربانی، صفت و حالتی معنوی برای کسی که با آن تقرب می‌جوید پدید می‌آید؛ و شأن این صفت معنوی آن است که به خدای پاک و منزه برسد؛ یعنی به‌سوی خدای متعال بالا رود و صاحبش را چنان به او نزدیک کند که دیگر میان او و پروردگارش هیچ پرده‌ای نماند تا او را از خدا بپوشاند.

و کلام او: «كَذٰلِكَ سَخَّرَهٰا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللّٰهَ عَليٰ مٰا هَدٰاكُمْ » (این‌گونه آن‌ها را رام شما ساخت تا خدا را بر آنچه هدایتتان فرموده به بزرگی یاد کنید)؛ ظاهر این است که مقصود از تکبیر، یاد کردنِ خدای متعال به کبریا و عظمت است؛ و هدایت نیز همان هدایتِ او به‌سوی طاعت و بندگی‌اش می‌باشد. معنا چنین است: این‌گونه آن‌ها را رام شما کرد تا رام بودنشان وسیله‌ای برای هدایت شما به‌سوی طاعتش و تقرب جستن به او از راه قربانی کردنِ آن‌ها باشد، و در نتیجه به پاس این هدایت، او را به کبریا و عظمت یاد کنید.

و برخی گفته‌اند: مقصود از تکبیر، شناختنِ خدای متعال به عظمت، و مقصود از هدایت، هدایت به چگونگیِ رام کردنِ آن‌هاست؛ و معنا این است: این‌گونه آن‌ها را رام شما ساخت تا خدا را به پاس آنکه شما را به راهِ رام ساختنِ آن‌ها رهنمون شد، به عظمت بشناسید.

وجه نخست موجه‌تر و با سیاق سازگارتر است؛ زیرا بر پایهٔ آن، علت‌آوری به امری پیوسته به همین مقام (بحث قربانی) است؛ یعنی رام ساختنِ شتران برای آن است که قربانی شوند و با آن‌ها به درگاه خدا تقرب جویند، و بدین‌ترتیب خدای متعال به پاس هدایت به‌سوی این عبادت—که خشنودی و پاداش او در آن است—به کبریا یاد شود. اما صَرفِ رام کردنِ شتران برای انسان‌ها از طریق آموختن راهِ رام‌سازی، اختصاصی به این مقام ندارد.

و سخن پروردگار که: «وَ بَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ » (و به نیکوکاران مژده بده)، یعنی کسانی که کارهای نیک انجام می‌دهند، یا اهل احسان‌اند و آن انفاق در راه خداست.

بحث روایی

و در تفسیر «جوامع الجامع» دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «لَنْ يَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا » («هرگز گوشت‌ها و خون‌های آن‌ها به خدا نمی‌رسد»)، آمده است:

روایت شده است که اهل جاهلیت هرگاه شتران را نحر می‌کردند، کعبه را به خون می‌آلودند؛ پس هنگامی که مسلمانان حج گزاردند، خواستند همانند آن رفتار کنند که این آیه نازل شد.

می‌گویم: روایتی به همین معنا در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌منذر و ابن‌مردویه، از ابن‌عباس نقل شده است.

و در تفسیر قمی آمده است: دربارهٔ سخن خدای عزّوجلّ: «لِتُكَبِّرُوا اللّٰهَ عَليٰ مٰا هَدٰاكُمْ » (تا خدا را بر آنچه هدایتتان کرد به بزرگی یاد کنید)، فرمود:

«التكبير أيام التشريق في الصلوات-بمنى في عقيب خمس عشر صلاة،و في الأمصار عقيب عشرة صلوات.»؛ تکبیر در روزهای تشریق (یازدهم تا سیزدهم ذی‌حجه) در پی نمازهاست؛ در منا پس از پانزده نماز و در دیگر شهرها پس از ده نماز.