تفسیر آیهٔ ۳۰ سورهٔ حج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «ذٰلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اللّٰهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ » (حکم چنین است؛ و هر کس حرمت‌های الهی را بزرگ دارد، برایش نزد پروردگارش بهتر است) تا آخر آیه. «حُرمت» چیزی است که هتک آن جایز نیست و رعایت احترامش واجب است. «اوثان» جمع «وَثَن» به معنای بت است، و «زور» انحراف و تمایل از حق است و از همین رو، دروغ و سخن باطل را «زور» می‌نامند.

و فرمودهٔ او: «ذٰلِكَ » یعنی حقیقتِ فرمان و امر چنین است؛ به این معنا که آنچه از مناسک حج برای ابراهیم (ع) و پس از او تشریع کردیم، همان اموری است که یاد کردیم و بدان‌ها اشاره نمودیم؛ یعنی احرام، طواف، نماز و قربانی‌کردن با اخلاص برای خدا و دوری از شرک.

و فرمودهٔ او: «وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اللّٰهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ » (و هر کس حرمت‌های الهی را بزرگ دارد، برایش بهتر است)، تشویق به بزرگداشتِ حرمت‌های خدا است؛ و حرمت‌ها همان اموری هستند که خداوند از آن‌ها نهی فرموده و در برابرشان مرزهایی نهاده و از فراتر رفتن از آن مرزها و ارتکاب آنچه پشت آن‌ها است بازداشته است، و بزرگداشتِ این حرمت‌ها به خودداری از تجاوز به حریم آن‌ها است.

و آنچه از سیاق کلام برمی‌آید این است که این جمله، مقدمه‌چینی و زمینه‌سازی برای جملهٔ پس از خود است، یعنی فرمودهٔ او: «وَ أُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعٰامُ إِلاّٰ مٰا يُتْلىٰ عَلَيْكُمْ» (و چهارپایان برای شما حلال شده‌اند، مگر آنچه [حکمش] بر شما خوانده می‌شود)؛

زیرا همراه شدن این جمله با جملهٔ پیش از آن می‌رساند که چهارپایان، با وجود آنکه از روزی‌های خدا هستند و خداوند آن‌ها را بر بندگان حلال کرده است، دارای حریمی الهی نیز می‌باشند؛ همان حریمی که استثنای «إلا ما يتلى عليكم» (مگر آنچه بر شما خوانده می‌شود) بر آن دلالت دارد.

و منظور از فرمودهٔ او: «مٰا يُتْلىٰ عَلَيْكُمْ» (آنچه بر شما خوانده می‌شود)، استمرار تلاوت و بیانِ پی‌درپی آن است؛ زیرا احکام خوراکی‌های حرام در سورهٔ انعام (که مکی است)، در سورهٔ نحل (که در اواخر اقامت پیامبر (ص) در مکه و اوایل ورود به مدینه نازل شده)، و در سورهٔ بقره (که بر پایهٔ روایات در اوایل هجرت و پس از گذشت شش ماه نازل شده) فرود آمده است. بنابراین دلیلی ندارد که فعل «يُتْليٰ » را برای آینده بگیریم و آن را اشاره به آیهٔ سورهٔ مائده بدانیم، چنان‌که برخی مفسران چنین پنداشته‌اند.

آیاتی که خوراکی‌های حرام را در بر دارند، هرچند موارد متعددی از قبیل مردار، خون، گوشت خوک و «ما أهل به لغير الله» (آنچه به نام غیر خدا ذبح شده) را شامل می‌شوند، اما با گواهی سیاقِ آیاتِ پیش و پس از آن، عنایت در این آیه به‌طور ویژه به همان حیوانی است که به نام غیر خدا ذبح شده باشد؛ زیرا مشرکان در حجِّ خود—که تنها سنتِ بازمانده از آیین ابراهیم در میانشان بود—به بت‌های نصب‌شده بر کعبه، صفا، مروه و در منا تقرب می‌جستند و قربانی‌هایشان را با بردن نام آن‌ها برایشان ذبح می‌کردند. بنابراین، پرهیز از این بت‌ها و اجتناب از بردنِ نام آن‌ها هنگام ذبح، هدف اصلیِ مورد نظر در آیه است، هرچند خوردن مردار، خون و گوشت خوک نیز از جمله حرمت‌های الهی به‌شمار می‌رود.

مؤیّد این سخن آن است که به دنبال این مطلب فرمود: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ » (پس از پلیدیِ بت‌ها دوری گزینید و از سخن باطل بپرهیزید)؛ زیرا اجتناب از بت‌ها و پرهیز از سخن باطل، گرچه هر دو از مصادیق تعظیمِ حرمت‌های الهی هستند—و به همین دلیل جملهٔ «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ » (پس از پلیدی دوری گزینید) بر کلام پیشین متفرع شده که می‌فرماید: «وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اللّٰهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ » (و هر کس حرمت‌های خدا را بزرگ دارد، پس آن برایش نزد پروردگارش بهتر است)—اما اختصاص دادنِ این دو حرمت به ذکر از میان تمام محرّمات در سیاق آیات حج، فقط به این سبب است که مردم در آن روزگار در حج بدان‌ها گرفتار بودند و مشرکان اصرار داشتند در آن‌جا به بت‌ها تقرب بجویند و قربانی‌ها را با نام آن‌ها ذبح کنند.

از این بیان روشن می‌شود که سخن خداوند: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ » (از پلیدیِ بت‌ها دوری گزینید و از سخن باطل بپرهیزید)، نهیی عام از تقرب به بت‌ها و گفتن سخن باطل است که با هدفِ نهی از تقرب به بت‌ها در مناسک حج—چنان‌که رسم مشرکان بر آن جاری بود—و نهی از نام بردن از بت‌ها بر حیواناتِ قربانی بیان شده است، و متفرع ساختن این حکم با حرف «فاء» («فَـاجْتَنِبُوا») نیز بر همین اساس استوار است.

در این‌که حکم پرهیز، نخست به «رجس» (پلیدی) پیوند خورده و سپس با عبارت «مِنَ الْأَوْثٰانِ » تبیین شده، اشاره‌ای به علتِ حکم نهفته است؛ گویی گفته شده: از بت‌ها بپرهیزید زیرا آن‌ها پلیدی هستند. همچنین پرهیز، به خودِ بت‌ها وابسته شده است نه تنها به عبادت آن‌ها، یا تقرب و توجه به آن‌ها، یا لمس کردنشان و مانند آن؛ با این‌که پرهیز در حقیقت به افعال تعلق می‌گیرد نه به عینِ اشیا، و در این تعبیر مبالغه‌ای آشکار وجود دارد.

با آنچه گذشت روشن شد که «مَنْ » در عبارت «مِنَ الْأَوْثٰانِ » بیانیه (توضیح‌دهندهٔ جنسِ پلیدی) است. برخی گفته‌اند ابتدائیه است و معنا چنین می‌شود: «اجتنبوا الرجس الكائن من الأوثان و هو عبادتها» (از پلیدی‌ای که از بت‌ها سرچشمه می‌گیرد—که همان عبادت آن‌هاست—بپرهیزید). برخی دیگر گفته‌اند تبعیضیه است و معنا چنین می‌شود: «اجتنبوا الرجس الذي هو بعض جهات الأوثان و هو عبادتها» (از پلیدی‌ای که جنبه‌ای از بت‌هاست—که همان عبادت آن‌ها باشد—دوری کنید). امّا تکلّف و دور شدن از معنای استوارِ کلام در هر دو وجه، پوشیده نیست.

بحث روایی

و در کتاب «مجمع‌البیان» ذیل آیهٔ «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ » (پس از پلیدیِ بت‌ها دوری گزینید [حج: ۳۰]) آمده است:

اصحاب ما (عالمان شیعه) روایت کرده‌اند که بازی با شطرنج و نرد و دیگر انواع قمار از همین پلیدی به شمار می‌رود. و دربارهٔ آیهٔ «وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ » (و از سخن باطل بپرهیزید [حج: ۳۰])، اصحاب ما روایت کرده‌اند که غنا (آوازه‌خوانی لهوی) و دیگر سخنان سرگرم‌کننده و بیهوده نیز در آن داخل است.

و در همان کتاب آمده است: اَیمَن بن خُزَیم از پیامبر خدا (ص) روایت کرده است که برای ما خطبه خواند و فرمود: «أيها الناس عدلت شهادة الزور بالشرك بالله» (ای مردم، شهادتِ دروغ، هم‌پایهٔ شرک به خدا قرار داده شده است)؛ سپس این آیه را خواند: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ-وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ » (پس از پلیدیِ بت‌ها دوری گزینید و از گفتار دروغ و باطل بپرهیزید [حج: ۳۰]).

می‌گویم: آنچه در پایان این روایت آمده، در کتاب «الدر المنثور» نیز به نقل از احمد، ترمذی، ابن‌جریر، ابن‌مُنذِر و ابن‌مَردُویه از اَیمَن روایت شده است.