تفسیر آیهٔ ۳۲ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

بنابراین معنای سخن موسی که گفت: «وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي » (و او را در کار من شریک گردان)، درخواست شریک‌شدن در کاری است که به خودِ او اختصاص داشت؛ یعنی ابلاغِ نخستینِ پیام‌هایی که از پروردگارش به او می‌رسید. این همان چیزی است که ویژهٔ پیامبر است و هیچ‌کس جز او در آن شریک نیست، و او نیز حق ندارد دیگری را در آن جانشین خود سازد. اما ابلاغ دین یا بخشی از احکام آن پس از آنکه با میانجی‌گری پیامبر ابلاغ شد، امری نیست که فقط به پیامبر اختصاص داشته باشد؛ بلکه وظیفهٔ هر فرد باایمانی است که چیزی از دین می‌داند، و بر داناست که به نادان برساند و بر حاضر است که به غایب ابلاغ کند. پس معنا ندارد که موسی از خدا بخواهد برادرش را در کاری شریک او گرداند که ویژهٔ او نیست، بلکه شامل او و برادرش و همهٔ مؤمنان می‌شود—مانند ارشاد، آموزش، بیان و ابلاغ عمومی. از اینجا روشن می‌شود که معنای شریک‌کردنِ هارون در کارش، این است که او از سوی موسی به ابلاغ بخشی از وحی‌های الهی برخیزد و در دیگر شوون ویژه‌ای که از سوی خدا به پیامبر داده شده—مانند واجب‌بودنِ اطاعت و حجّت‌بودن سخن—با او شریک باشد.

اما شریک‌شدن در خودِ نبوت، به معنای دریافت وحی از سوی خدای پاک و منزه، چیزی نبود که موسی از تنها‌بودن در آن بر خود بیمناک باشد تا برایش شریک بخواهد؛ بلکه او از تنها‌بودن در ابلاغ رسالت و ادارهٔ امور در راه نجات بنی‌اسرائیل و پیامدهای آن بیم داشت. این معنا از خودِ موسی نیز نقل شده است، آنجا که می‌فرماید: «وَ أَخِي هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي» (قصص: ۳۴؛ و برادرم هارون زبانش از من گویاتر است، پس او را همراهم به عنوان یاور و پشتیبان بفرست تا مرا تصدیق کند).

افزون بر این، در روایات معتبرِ هر دو مذهب (شیعه و اهل‌سنت) ثابت شده است که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم همین دعا را با همین عبارت‌ها در حق علی علیه‌السلام خواندند، در حالی که ایشان پیامبر نبود.

بحث روایی

نویسندهٔ «روح‌المعانی» پس از ذکر حدیث یادشده، عیناً چنین گفته است: «و لا يخفى أنه يتعين هنا حمل الأمر على أمر الإرشاد و الدعوة إلى الحق و لا يجوز حمله على النبوة و لا يصح الاستدلال به على خلافة علي كرم الله وجهه بعد النبي ص بلا فصل» (و پوشیده نیست که در اینجا حتماً باید واژهٔ «امر» را بر ارشاد و دعوت به حق حمل کرد، و جایز نیست آن را بر نبوت حمل نمود؛ و نیز استدلال به این حدیث بر خلافت بلافصل علی (کرّم‌الله‌وجهه) پس از پیامبر(ص) صحیح نیست).

می‌گویم: اما دربارهٔ استدلال به این حدیث یا به حدیث منزلت بر خلافت بلافصل آن حضرت(ع)، بحث در این باره از هدف این کتاب بیرون است؛ ما تنها از مراد پیامبر(ص) در دعایش برای علی(ع) سخن می‌گوییم که فرمود: «وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي » (و او را در کارم شریک گردان)، مطابق با دعای موسی(ع) که در قرآن عزیز حکایت شده است؛ زیرا این موضوع با آنچه پیامبر(ص) از معنای آیه فهمیده پیوند دارد. این حدیثْ صحیح است و حدیثِ متواترِ منزلت نیز آن را تأیید می‌کند [یادداشت: بحرانی این حدیث را در «غایة المرام» با صد طریق از اهل‌سنت و هفتاد طریق از شیعه نقل کرده است].

بنابراین، مراد پیامبر(ص) از «امر» در سخن خویش: «وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي » (و او را در کارم شریک گردان)، قطعاً نبوت نیست؛ زیرا حدیث منزلت صراحتاً نبوت را استثنا کرده است. همین نکته، دلیلی قاطع است بر اینکه مراد موسی(ع) نیز از «امر» در دعایش: «وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي » (و او را در کارم شریک گردان)، نبوت نبوده است؛ وگرنه سخن پیامبر(ص) که فرمود: «أَمْرِي » (کار من)، بی‌فایده و بدون معنا می‌ماند.

و قطعاً مراد از «امر»، مطلقِ ارشاد و دعوت به سوی حق نیست — چنان‌که آلوسی پنداشته است —؛ زیرا این وظیفه‌ای است که همهٔ امت به آن قیام می‌کنند و دیگران نیز در آن شریک‌اند، و دلیل کتاب و سنت بر آن تمام است؛ مانند این سخن خدای متعال: «قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَي اللّٰهِ عَليٰ بَصِيرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي» (بگو: این راه من است که من و هر کس که پیرو من است، با بصیرت به سوی خدا فرا می‌خوانیم) در سورهٔ یوسف، آیهٔ ۱۰۸ (یوسف: ۱۰۸)؛ و نیز این سخن پیامبر(ص) — که عامه و خاصه (اهل‌سنت و شیعه) آن را روایت کرده‌اند —: «فليبلغ الشاهد الغائب» (باید حاضر به غایب ابلاغ کند). و هرگاه این موضوع امری مشترک میان همه باشد، دیگر درخواستِ شریک‌کردنِ علی در آن هیچ معنایی نخواهد داشت.

افزون بر این، اضافه در عبارتِ «أَمْرِي » (کار من) معنای اختصاص می‌رساند؛ بنابراین بر آنچه میان همگان مشترک است صدق نمی‌کند. نظیر همین سخن در گفتهٔ موسی نیز که در آیه حکایت شده، جاری است.

آری، ابلاغ آغازین—که همان رساندن وحی برای نخستین بار است—کاری ویژهٔ پیامبر است؛ بنابراین او حق ندارد برای رساندن اصل وحی، مرد دیگری را نایب خود قرار دهد. پس شریک‌ساختن در این کار، شریک‌کردن در امر اختصاصی اوست؛ و در سخن موسی گواهی بر این مطلب است؛ آنجا که می‌گوید: «وَ أَخِي هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي » (و برادرم هارون زبانش از من گویاتر است؛ پس او را به عنوان یاور همراه من بفرست تا مرا تصدیق کند) [قصص: ۳۴]. زیرا مقصود از تصدیق‌کردنِ او این نیست که تنها بگوید: «برادرم راست گفت»، بلکه مقصود این است که آنچه از سخن موسی نامفهوم مانده روشن کند، آنچه را کوتاه گفته به تفصیل درآورد، و بخشی از وحی را که رساندنش بر عهدهٔ موسی بود، از جانب او ابلاغ نماید.

پس این شیوه از ابلاغ و پیامدهای نبوت که همراه آن است—مانند واجب‌بودن اطاعت—از اموری است که به پیامبر اختصاص دارد، و شریک‌کردن در آنها، شریک‌کردن در امر اختصاصی او به‌شمار می‌رود. بنابراین، مقصود از «امر» در دعای پیامبر (ص) همین معناست، و همین معنا مد نظر است؛ همچنین در دعای موسی، در حالی که نبوت نیز بدان ضمیمه شده است.

و آنچه به این بحث مربوط می‌شود، در جلد نهم این کتاب، در تفسیر آغاز سورهٔ برائت (توبه) گذشت؛ آنجا که در حدیث فرستادنِ علی (ع) با آیات آغازین برائت به سوی مکه توسط پیامبر (ص) سخن رفت، پس از آنکه ابوبکر بر اساس وحی الهی از آن مأموریت عزل شد؛ مبنی بر اینکه: این آیات را از طرف تو جز خودت یا مردی از خودت نباید ابلاغ کند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۳۵ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي -إلي قوله- إِنَّكَ كُنْتَ بِنٰا بَصِيراً » (گفت: پروردگارا، سینه‌ام را برایم گشاده گردان... ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۹ تا ۳۲ با هم

کوتاه سخن آنکه او از پروردگارش درخواست می‌کند برای وی از خاندانش وزیری قرار دهد و روشن می‌سازد که او هارون برادرش است. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۳۵ با هم

در کتاب «الدر المنثور» آمده است که ابن‌مَردُویه، خطیب [بغدادی] و ابن‌عَساکر از اسماء بنت عُمَیس روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا(ص) را در برابر کوه ثَبیر دیدم در حالی که می‌فرمود: «أشرق ثبير أشرق ثبير-اللهم إني أسألك بما سألك أخي موسى-أن تشرح لي صدري،و أن تيسر لي أمري-و أن تحل عقده من لساني يفقهوا قولي،و اجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي اشدد به أزري- و أشركه في أمري كي نسبحك كثيرا و نذكرك كثيرا-إنك كنت بنا بصيرا» (بتاب ای ثبیر! ادامه در متن کامل

می‌گویم: نزدیک به همین معنا از سَلَفی از امام باقر(ع) روایت شده است؛ و نیز در «مجمع‌البیان» از ابن‌عباس، از ابوذر و از پیامبر(ص) روایتی نزدیک به آن نقل شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۹ تا ۳۲ با هم

و در آنچه گفته شد، مانند این حدیث است آنچه به صحت پیوسته از فرمودهٔ آن حضرت(ع) به او، آن هنگام که در جنگ تبوک وی را جانشین خود بر اهل‌بیتش ساخت: «أ ما ترضي أن تكون مني بمنزله هارون من موسي-إلا أنه لا نبي بعدي» (آیا راضی نمی‌شوی که جایگاهت نسبت به من، مانند جایگاه هارون نسبت به موسی باشد، جز اینکه پس از من پیامبری نخواهد بود؟)؛ پایان کلام آلوسی. ادامه در متن کامل