تفسیر آیهٔ ۳۳ سورهٔ طه

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۳۵ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي -إلي قوله- إِنَّكَ كُنْتَ بِنٰا بَصِيراً » (گفت: پروردگارا، سینه‌ام را برایم گشاده گردان... ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳۳ و ۳۴ با هم

و سخن خدای متعال که فرمود: «كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً » (تا تو را بسیار تسبیح گوییم و تو را بسیار یاد کنیم)، با توجه به اینکه در بیان این هدف، تسبیح و یادکردِ هر دو نفر با هم آمده است، سیاق نشان می‌دهد که این جمله، هدفِ وزیر قرارگرفتنِ هارون است؛ زیرا تسبیح و ذکرِ هم‌زمانِ هر دو، پیوندی با محتوای دعاهای پیشین—مانند گشایش سینه، آسان‌شدن کار و گشودن گره از زبان موسی—ندارد. نتیجهٔ این پیوند آن است که مراد از تسبیح و ذکر، تنزیه‌کردن خدای پاک و منزه و یادکردن او در میان مردم به صورت آشکار است، نه در خلوت خودشان یا به گونه‌ای پنهان در دل‌هایشان؛ زیرا چنین تسبیحِ نهانی نیز ربطی به وزیر قرارگرفتنِ هارون ندارد. بلکه مقصود این است که هر دو با هم در میان مردم، در انجمن‌ها و محافلشان و در هر مجلسی که فرود آیند و حاضر شوند، خدا را تسبیح گویند و یاد کنند تا دعوت به ایمان به خدا و کنارگذاشتنِ شریکان فزونی یابد.

با این بیان، پایان این سیاق به آغاز آن بازمی‌گردد؛ گویی موسی می‌گوید: این کار بسیار خطیر است؛ چراکه شوکت و قدرت، این سرکش (فرعون) و درباریان و قومش را فریفته است، و شرک و بت‌پرستی با ریشه‌هایش در دل‌هایشان فرورفته و یاد خدا را به کلی از خاطرشان برده است. از سوی دیگر، دیدگان بنی‌اسرائیل از آنچه از شوکت فرعون و هیمنهٔ درباریانش می‌بینند خیره گشته، دل‌هایشان از سطوت فرعونیان مبهوت شده و جان‌هایشان از سلطهٔ آنان به وحشت افتاده است؛ در نتیجه خدا را از یاد برده‌اند و جز آن سرکش را یاد نمی‌کنند. بنابراین، موفقیت و پیشرفتِ این رسالت و دعوت نیازی مبرم دارد به اینکه با نفی مکررِ شریک، تو را بسیار تنزیه کنیم و با پروردگاری و معبود‌بودنت، تو را در میانشان بسیار یاد نماییم تا حقیقت را دریابند و ایمان آورند. این کاری است که من به‌تنهایی از عهده‌اش برنمی‌آیم؛ پس هارون را برایم وزیر قرار ده، مرا با او توانمند کن و او را در کارم شریک ساز تا تو را بسیار تسبیح گوییم و تو را بسیار یاد کنیم، به امید آنکه این کوشش به ثمر نشیند و این دعوت سود بخشد.

با این بیان، وجهِ پیوستگی این هدف—یعنی سخن موسی که گفت: «كَيْ نُسَبِّحَكَ » (تا تو را تسبیح گوییم...)—به آنچه پیش از آن گذشت، آشکار می‌شود.

دوم آنکه، حکمتِ دو بار آمدن واژهٔ «كَثِيراً » (بسیار) روشن می‌شود؛ و اینکه این تعبیر به هیچ وجه تکراری نیست؛ زیرا هر یک از تسبیح و ذکر باید به خودیِ خود فراوان باشد. اگر گفته می‌شد «كي نسبحك و نذكرك كثيرا»، بر فراوانیِ مجموعِ آن دو با هم دلالت می‌کرد، در حالی که این معنا مقصود نبوده است.

سوم آنکه، رازِ پیش‌انداختن تسبیح بر ذکر آشکار می‌شود؛ زیرا مراد از تسبیح، پیراستن خدای متعال از هرگونه شریک، با نفی معبودیت خدایان دروغین و باطل‌ساختن پروردگاری آن‌هاست تا دعوت به ایمان به خدای یگانه—که همان مقصود از ذکر است—در جایگاه شایستهٔ خود قرار گیرد. بنابراین، تسبیح از قبیلِ برطرف‌کردن مانع است که بر کارآمدی عاملِ ایجاد (مقتضی) تقدم دارد. البته برای این نکته‌ها وجوه دیگری نیز در کتاب‌های مفصل یاد شده که نه سودی در آن‌هاست و نه در نقل‌کردنشان.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۳۵ با هم

در کتاب «الدر المنثور» آمده است که ابن‌مَردُویه، خطیب [بغدادی] و ابن‌عَساکر از اسماء بنت عُمَیس روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا(ص) را در برابر کوه ثَبیر دیدم در حالی که می‌فرمود: «أشرق ثبير أشرق ثبير-اللهم إني أسألك بما سألك أخي موسى-أن تشرح لي صدري،و أن تيسر لي أمري-و أن تحل عقده من لساني يفقهوا قولي،و اجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي اشدد به أزري- و أشركه في أمري كي نسبحك كثيرا و نذكرك كثيرا-إنك كنت بنا بصيرا» (بتاب ای ثبیر! ادامه در متن کامل

می‌گویم: نزدیک به همین معنا از سَلَفی از امام باقر(ع) روایت شده است؛ و نیز در «مجمع‌البیان» از ابن‌عباس، از ابوذر و از پیامبر(ص) روایتی نزدیک به آن نقل شده است. ادامه در متن کامل